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墨学衰微研究综述 张 波 （平顶山学院，河南 平顶山 467002） 摘 要：墨学是中国古代最早出现的学派之一,曾号称“显学”，而在历史流传中却逐渐衰微，沉寂长达一千七百余年。针对墨学衰微的时间及原因，一直以来，学者们发表了不同的观点和看法，综合这些观点和看法进行梳理分析阐述，以便对墨学衰微有整体了解和把握。 关键词：墨学；衰微；综述。 墨家，，先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子。墨学由墨子所开创，经其弟子后学推进发扬，墨学理论的进步性、彻底性及影响力，远在道、法诸家之上，曾形成与儒学分庭抗礼之势堪称一时“显学”但好景不长，墨学显赫仅年左右，墨学便一蹶不振，逐渐衰微以至湮灭。西汉桓宽桓宽昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其祸，废古术、隳旧礼，专任刑法，而儒墨既丧焉。韩非谓之。至楚 汉之陈而微。孝武之世犹有传者，见于司马谈所述，于后遂无闻焉， 惜夫！墨学之在西汉，其衰微乃渐而非顿，及汉武用董仲舒之言，罢黜百家，表章六艺，其罢黜百家且案儒道传而墨法废者，儒之道义可为，而墨之法议难从也。何以验之？墨家薄葬、右鬼，道乖相反违其实，宜以难从也。乖违如何？使鬼非死人之精也，右之未可知。……用墨子之法，事鬼求福，福罕至而祸常来也。以一况百，而墨家为法，皆若此类也。废而不传，盖有以也。金小璇、王春阳认为“从墨学与地域文化的不相融性及其学派组织的特殊性两个方面加以分析,以求加深对这一问题的认识。”[16]，分析墨家组织特殊性对墨学发展的影响。 3、墨学衰微是由于学派落后保守。 这一派以郭沫若、莫付欢莫付欢从主体先认知图式看墨学的衰微认为墨子在其整体性思想体系形成后,不能对新事物、新现象作出正确的认识.从而造成思想的封闭和保守,最后造成了墨学的衰微孟荣荣等。冯友兰：“墨翟的思想，一方面有对于当时奴隶主贵族的社会的批判和抗议，具有一定的进步意义，这是墨翟思想的主流。另一方面又不能提出对于奴隶社会作根本改革的建议，反而反对改革社会上的暴力，主张阶级调和。他把希望寄托于用‘兼爱’改善当时社会上的情况，‘除天下之害，兴天下之利’，但是怎样实行‘兼爱’呢？他又把这种希望寄托于最高统治者，希望依靠统治上的当权派以实现他们的愿望。他也知道这些依靠是不够的，因此，他又把这些希望最后寄托于传统宗教中的有意志的‘天’上。所有这些都是墨翟的空想，是不可能实现的。”[18]；愈樾在《墨子间诂》序文中说：“墨子惟兼爱是以尚同，惟尚同是以非攻，惟非攻是以讲求备御之法。‘兼爱’是墨家思想的核心，在此基础上墨家推演出了以‘十论’为主要内容的政治思想体系。从某种意义上讲，墨家的学说就是‘兼爱’的学说。因此，墨家的衰亡与‘兼爱’思想有着密不可分的关系”[19]；水谓松认为：“作为墨家学说的中心内容的兼爱主张，在阶级社会里是行不通的。”[20]；蔡尚思认为“由于墨子提倡兼爱、兼君、兼士的平等爱，反对传统的宗法血统观念和传统的政治制度，一面主张不分亲疏贵贱的层层选举贤能，一面反对国与国之间的强大侵略弱小。所以为战国和后代朝廷所镇压。”[21]； 孟荣荣在《墨学式微原因管窥》认为：“以‘兼爱’为出发点的政治思想的空想性难以符合社会历史的发展 ”[22]；王晓娟在《墨学衰微探》说：“曾经列为春秋战国时代显学的墨家学派,在西汉武帝时逐渐消亡。墨家之思想主张过分理想化”[23] 郑杰文、张倩认为“从根本上讲，‘兼爱’学说空想色彩太过，不适应当时社会生产力的发展要求……企图在阶级的社会里推行超阶级的爱，这种不切实际的兼爱思想在诞生之初便就注定了墨家衰亡的命运” [ 24 ] 二、外因说 1、墨家理论不符合群众的心理，难以实行。 “其生也勤，其死也薄，其道大。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！……这几个问题，就是墨学不传的最主要原因”[28]；李绍昆在《墨子：伟大的教育家》谈到：“墨家的一些要求超越了平常人的承受能力，不仅难以理解，也难付诸实施。”[29] 2、墨学衰微是因遭受儒家反对。代表人物：胡适、王晓娟等。胡适《墨学结论》认为：“第一，由于儒家反对，”[30]；王晓娟在《墨学衰微探》谈到墨子 “其主张实为儒学之修正者,于是致其遭儒家学者围攻。”[31] 3、墨学衰微是由于意识形态原因造成的。代表人物：任继愈、张永义等。任继愈等认为：“至武帝后期，罢黜百家，独崇儒术，儒学变为经学和神学，在意识形态领域占了统治地位，法、道、阴阳等学派，被儒学吸收改造，只有墨学作为异端邪说而被摒弃，古代文化史上这一优秀的学术传统，从此中断。”[32]；张永义认为：“由于儒家独尊地位的确立，由于前期墨家的政治主张不切实际，同时也由于后期儒家的知识取向无法满足意识形态的需要，墨家学派在秦汉之际逐渐趋于衰微。但作为战国时期盛极一时的显学，墨家