罗念庵思想研究述张卫红.pdfVIP

( 《哲学动态 》2007年第 7期 ) 罗念庵思想研究述评 张卫红 　(北京大学哲学系 　北京 　10087 1) [中图分类号 ]B248　　[文献标识码 ]A 　　[文章编号 ] 1002 - 8862 (2007) 07 - 0051 - 04 ( ) 罗洪先 1504 ～1564 年 ,字达夫 ,号念庵 ,江西吉水人 ,王门后学的一位重要代表 。念庵 之学 , 以黄宗羲在 《明儒学案 》中的地域划分法 ,属于江右王学 ; 以日本学者冈田武彦的学术特 ( ) 征划分法 ,与聂豹 字文蔚 ,号双江 , 1487 ～1563年 同属于归寂派 。学界对于罗念庵的专题研 究不多 ,且有争议 。现代学者一般认为 ,念庵思想总体上仍以 “主静 ”、“涵养心体 ”为主旋律 , 不能相应于阳明学甚至接近朱子学 。然而 ,念庵之学因其致良知工夫践履严谨笃实 、且有实证 良知本体所印证的可行性 ,深受中晚明学者青睐 ,被刘宗周 、黄宗羲等推崇为得阳明正传 、补救 王学之弊的功臣。近年来 ,随着阳明后学研究的日益增多 ,对念庵之学的探讨也在不断深入 。 一 　有关罗念庵思想研究的专著和论文 目前学界关于罗念庵的研究主要散落在有关明代哲学史 、心学研究、王门后学研究的论著 中 ,而较少专著 。专著性的研究一般是将聂双江与罗念庵合论 ,如台湾学者林月惠的 《良知学 的转折 ———聂双江与罗念庵思想之研究 》, [ 1 ] 其中念庵思想研究主要见于第四、五 、七 、八章 。 林著先以 “念头有起 ”、“欲根不断 ”为线索契入 ,论述了念庵思想的开展过程 ;对龙溪见在 良知 说始信而疑 ,对双江归寂说始疑而信 ,从濂洛之学中汲取工夫入路来诠释 “致 良知 ”工夫 ,最终 以 “收摄保聚 ”之实践自得完成了对致良知教的诠释 。进而 , 比较了双江 、念庵对致知 、格物内 涵的诠释以及体用思维方法上与阳明思想的差异 ,最后总结双江 、念庵对于知止 、立体 、静坐等 为学宗旨和工夫方法的强调所带动的良知学之 “主静 ”转向。吴震的 《聂豹 、罗洪先评传 》中的 [ 2 ] ( 《罗洪先论 》一章 , 是大陆学界有关罗念阉研究最为详细的论述 吴震的另外一部著作 《阳明 ) 后学研究 》中有关念庵的研究是此章的压缩 。吴著通过念庵的四部代表性作品 《冬游记 》、 ( ) 《戊申 夏游记 》、《甲寅夏游记 》、《松原志晤 》分析了念庵 “主静无欲 ”、“收摄保聚 ”等思想及 其与王龙溪之间关于 “现成良知 ”的争论 。吴著的另一个工作是做了 “罗洪先略年谱 ”、“罗洪 先遗文考 ”、“罗洪先著述考 ”,对念庵思想研究提供了基本线索 ,有很高的学术价值 。此前则 有钱穆的 《罗念庵年谱 》一文 , [ 3 ]考订念庵生平的同时兼带分析了念庵的学术性格 。 台湾学者中 ,古清美的 《罗念庵与阳明学 》、《罗念庵的理学 》从学理上系统探讨了念庵之 [ 4 ] 学的思想性格及其与朱子学 、阳明学的关系 。 吴振汉的 《罗洪先学行考实 》一文探讨了罗念 庵学行经历中颇受争议的三大事件 : “楚中习静 ”、“唐顺之相约出山 ”、“拒称阳明门人 ”及念 [ 5 ] 庵学术之定位等 。 王崇峻的 《明儒罗洪先的理学与实践 》按黄梨洲所论念庵思想的三期转 变 ,即从践履 、由无欲而主静 、彻悟仁体三个阶段 ,分析念庵学术思想与致知实践相结合的相互 [ 6 ] 关联 。 刘桂光的 《论江右王门罗念庵之思想 》则分析了念庵 “主静 ”、“收敛 ”之学与阳明、双 [ 7 ] 江思想的相异性 。 二 　念