三年之丧：发乎情，止于礼.pdf

摘 要 《论语》中有这样一则孔子和宰我的对话，宰我认为三年之丧太长了， 应改为一年，孔子则认为三年之丧是子女对父母三年之爱的回报，宰我的想 法是不仁。本文即是围绕“三年之丧”展开。“三年之丧”是丧服制度中最长 的丧期，它所对应的服丧关系是子女对父母，父为嫡长子，妻为夫以及臣下 为君主等，是丧服制度中最受重视的丧期。在《礼记》的阐发中，丧服制度 缘起于自然亲切的亲情，体现了亲疏和贵贱。三年之丧是等级最高、最为隆 重的礼节，表达生者对死者最深厚的眷恋，最诚挚的感恩，体现了死者尊贵 的地位。三年之丧本是古已有之的一个丧期，然而在春秋战国时期社会普遍 不行。从《左传》的文献记载中可以看出，在当时社会人们认可三年之丧的 正当性与合理性，但在实践中三年之丧是普遍不行的，人们更倾向于“既葬 除丧”的短丧。 儒家倡导三年之丧由孔子发端，孔子将三年之丧放入“仁”的语境中加 以阐发。在此语境中三年之丧发端于人内心的仁，彰显了孝的意义，既是情 感的表达，也体现了礼的规范意义。但孔子推崇的三年丧期与当时习俗不合， 引起宰我的疑惑，引起和孔子一则关于三年之丧的对话。由宰我一问引发后 世对此问题的关注，纷纷讨论诠释这则对话。朱熹是这其中的代表，引入理 学“心”“理”的话语重新诠释了三年之丧，从内外两个向度探求，尝试为三 年之丧寻找其合理性的根据。 从汉代开始由于儒家的主导地位逐渐确立，三年之丧从礼制规定转变为 法制规定，具有了强制性。然而法制也不是一成不变的，逐渐又出现了夺情 起复等一些变通的措施。这样三年之丧从思想领域走向了现实社会领域，对 人们的生活产生了更广泛的影响。 关键词：三年之丧；礼；仁；理   2 Abstract There is a dialogue in The analects of Confucius: Zaiwo asked:“It is too long for people to mourn three years. Etiquette will be lost if people don’t implement it for long time. Music will be forgotten if people don’t play it for a long time. Old millet had harvested, new millet will grow. It just need one year.” Confucius said:“Don’t you feel peace when eat rice and wear silk?”Zaiwo answered :“I’m peace.”“You just do it if you are peace. A gentleman doesn’t think it’s delicious when he eat in mourning. When he Listen to music, he doesn’t feel happy in mourning. He also doesn’t feel peace when he live in mourning. So he doesn’t do it. If you feel peace you can do it.”Zaiwo leaved. Confucius said:“The man isn’t benevolence. A man doesn’t need embrace after three years. Mourn three years is the unified mourning. Does he also loved by his parents for three years?” This paper is about “mourn for three years”. “Mourn for three years”is the longest mourning in mourning system.