利奥塔德的后现代崇高美姚君喜.pdfVIP

SOC AI L SC IENCES NI NANJ NI G　No. 8　Aug. 2006　哲 学 研 究 利奥塔德的后现代崇高美学 姚君喜 (上海交通大学媒体与设计学院副教授 、传播学博士后 　上海 　 200240) 　 二 　　摘要 :在西方美学中 , 自朗吉弩斯开始对崇高美学关注开始 ,至近代博克 、康德等思想家的理论中 ,崇高得 ○ 到全面论述并成为一个完善的美学范畴 ;在现代艺术的洪流中 ,崇高的内涵发生了位移 ,实现了它的现代转 ○ 六 向 ,并成为后现代理论所关注的重要问题之一 ,利奥塔德的崇高美学就是其中最为重要的理论构成 。本文将 年 第 从利奥塔德的独特的后现代理论入手 ,分析其以崇高为核心的美学理论 , 以及对后现代的人的命运的思考 。 八 　　关键词 :利奥塔德 ;后现代 ;崇高美 期 中图分类号 : B 565. 5　　文献标识码 : A 　　文章编号 : 1001 - 8263 (2006) 08 - 0024 - 06 　 南 ( 京 　　让 —弗朗索瓦 ·利奥塔德 J ean - Fran so is 种元话语明确地求助于诸如精神辩证法 、意义阐释 社 Lyotarod , 1924 —1998) ,法国当代著名思想家 ,他 学 、理性主体或劳动主体的解放 、财富的增长等某 会 科 的研究从哲学 、语言学出发 ,涉及了美学 、政治学 、 个大叙事时 ,我们便用 ‘现代 ’一词指称这种依靠 〔1 〕 学 历史学 、社会学等多个方面 ,主要著作有 《话语的 / 元话语使自身合法化的科学 。” 这种 “元叙事 ”或 ( ) ( ) 形象的 》197 1年 、《后现代状况 》 1979 年 、《海 “元话语 ”,利奥塔德说 : “我说的元叙事或大叙事 , 　 〔2 〕 　　　　　 ( ) ( ) 德格尔与犹太人 》 1988 年 、《非人 》 1988 年 确切地是指具有合法化功能的叙事 。” 在利奥塔 等 。作为后现代主义理论家 ,利奥塔德对后现代问 德看来 ,这些元叙事之所以有合法化的功能 ,是因 题提出了自己独到的见解 ,在此基础上 ,对崇高问 为它们把自己的合法性 “建立在有待实现的未来 , 题进行了阐释 ,他的崇高理论 ,不但发掘和恢复了 也即有待实现的理念上面 。这一理念具有合法化 〔3 〕 康德 、博克的崇高论的一些基本问题 ,而且在后现 价值 ,因为它是普遍适用的。” 但利奥塔德同时 代视阈中重新审视了崇高这一范畴 ,使其呈现出与 指出 ,这正是这些元叙事的问题所在 ,他认为这种 此之前的崇高理论的迥异之处 ,成为后现代审美理 元叙事中存在着某种混淆 ,即以某种立场代换其他 论的一个重要组成 。 立场 ,这无疑就将部分扩展为整体 ,将作为条件性 一 、后现代 :重写现代性 的叙事视为基本的、元叙事 ,他在 《后现代状态 》中 利奥塔德的美学是从