【创新设计】2013-2014学年高中语文 专题十五 敬鬼神而远之课件 语文版选修《史记》.pptVIP

的屏障；第二，民族的凝聚力缺少一个强大的核心，从而很可能分崩离析，四分五裂。但是，我们看到的情景却恰恰相反：道德上，我们中华民族在漫长的人类历史上，一直是文明礼仪之邦，并以此傲立世界民族之林，获得异邦的极大道德尊敬，甚至，对他们产生了巨大的文化感召力。 从民族凝聚力的角度说，如此幅员辽阔的中华民族，虽然在政治上数次分裂。但是，分久必合，“统一”永远是这个民族的“内在律令”。在地理物产千差万别，语言风俗各不相同的以千万平方公里计数的辽阔国土上，交通、通讯极其落后的古代，能保持这样一种巨大的向心力和凝聚力，实在是一个奇迹。 这种道德上和民族凝聚力上的奇迹的创造者，就是孔子，就是以孔子为代表的中国传统文化。所以，我在《孔子是怎样炼成的》一书的开头，就说到：“孔子，是道统的象征，是中华民族道德和信仰的核心。从住在京城里的皇帝、王公大臣、赶考而来的士子，到遥远的偏僻的边疆地区的无知小民，他们的心中都有一个孔子在，孔子是所有中国人的共同的心灵密码。”是的，正如孔子生前就有人预言的，“天将以夫子为木铎”，两千多年了，这木铎一直在召唤着我们，凝聚着我们，使我们成为中国人。不论在天涯海角，不论在何种陌生的国度，只要我们响应着夫子的木铎，我们就能在这木铎声中找到自己的同胞。 【漫漫古典情】 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟 ? 苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。 云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。 茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。 ——温庭筠《苏武庙》 这是一首凭吊古人的诗。诗颂扬了富有民族气节、忠贞不屈、心向故国的苏武。晚唐国势衰颓，民族矛盾尖锐；表彰民族气节、歌颂忠贞不屈、心向祖国是时代的需要。温庭筠这首诗正是塑造了一位坚持民族气节的英雄形象。颈联的对仗颇为工巧，且用“逆挽法”，先说“回日”再说“去时”，灵活而不呆板，生动而不拘泥。 ? 从内在的心灵独立这个意义上来讲，真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。这是中国文化要求的一种学习方式。 人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？ 中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。 前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了， 把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。 而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”， 人生之道（2） ——于丹《论语》心得 就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。 三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫做“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展；人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。 其实这就是“六经注我”的一种境界。 孔子一直在教学生一种朴素的简约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不该操心的不去操心。 我们知道，“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子之所以不愿意提及神、鬼这些东西，其实也是他着眼于现实的表现。 比如子路问鬼神之事，孔子淡淡地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”活人的事你还没弄明白，怎么先想着去侍奉死人？就是说，学习还是要先朴素一点，从眼前开始，别去考虑虚无玄远的东西。 子路不甘心，说：“敢问死。”死亡是怎么回事？ 老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死。”连生的道理还不明白，怎么能够懂得死？ 孔子的这个态度对我们今天仍很有启发，在学习的时候，先要把我们生命中能够把握的东西尽可能掌握，先不要超越年龄去考虑那些遥不可及或者玄而又玄的东西。只有这样一点一点学起来，到了该立的年龄才真正可以立起来。 所以“三十而立”，我的理解并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已经成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。 超乎功利去做一件内心真正认定的事情，这大概是“立”的一种见证。 柳宗元笔下的蓑笠翁，在严冬时节“独钓寒江雪”，完全是为了垂钓而垂钓；晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友戴逵，到了朋友的门前不敲门就转身走了。为什么？他因为想念这个朋友，乘兴而来；到了朋友门前，兴尽而返。这就是“雪夜访戴”的故事。这些古人，都忠于自己的心灵，心灵的指向决定着行为的方向。 从三十到四十，人们就从“而立”之年步入了孔夫子所说的“不惑”之年。这应当是人生最好的一段时光。 但每个人到四十岁时都能做到不惑吗？在现代社会，四十岁上下的中年人，上有老下有小，工