古代登高习俗的文化底蕴.pdfVIP

# 寻 根 古代登高习俗的文化底蕴 !陈国军 提及登高,人们往往将它与重阳联系起来,登高之俗似乎成为重阳节的附庸。 其实,登高有着深厚的文化底蕴。 一、登高是古代祭祀山泽的礼术积淀 陈 国 原始民族以狩猎和采集植物为根本生产方式,大自然,尤其是地理、气候诸因 军 素,对种族的生存与发展往往有着决定性的影响。烈日狂风、山洪霹雳、地震海啸, 古 代 都给远民的生活方式框定下了中外不变的生存状态:栖息于巢,迁居高阜,隐居洞 登 高 穴。这可以从四大文明古国发掘的原始群落的遗址中找到明证。人类早期的生存方 习 式,形成了远民对自然破坏力的恐惧,由恐惧而对大自然加以神化,于是产生了神 俗 的 话礼术中的祭祀。而祭祀山川的礼俗? ??“望”便应运而生。“望,谓郊时所望,祭四 文 化 方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及余山川,凡三十六所。”(《春秋公羊传注 底 蕴 疏》)“《谷梁》注曰:望者,祭山川之名也,谓海也,岱也,淮也,非其疆则不祭。”望,又 $% 叫“方望”、“三望”、“四望” !《左传》、《春秋公羊传注疏》 ,是郊祭的一种,它“虽以名!# $%’!#* - 山大川为主,而实兼上下之神”陈祥道《礼书》。望,是一种遥祭,而遥祭的最好方式 + , 不外登高。五岳、星辰、日月高高在上,登高而“望”正可“因高告高,顺其类也”+《白 虎通义?封禅》,。可以说,古代的登高习俗正是远民祭祀山泽的礼术沉淀。 二、登高为士大夫的“九能”之一 “在人类文明前进中产生的其他仪式,不仅被遗传性所固定,而且借助传达,而 必须由每个人重新学习”+唐多?洛伦兹《攻击与人性》第五章《习性,仪式和固定 化》。进入文明社会,登高而赋成为衡量士大夫的标准之一:“建邦能命龟、田能施 , 命、作器能铭、使能造命、升高能赋、师旌能誓、山川能说、丧纪能诔、祭祀能语,君子 能有此九者,可以为大夫”+《诗经? 风?定之方中》毛传,。因此,屈原“登阆风”,“上 高岩之峭岸”+《悲回风》,;孔子临大川而言“逝者如斯夫”+《论语》,;齐襄公筑台以为 高位+《国语?齐语》,。登高成为士大夫赋诗言志的表现形态。 三、登高成为古人的节日习俗 登高经祭祀的礼术、铨衡才志的手段,到汉朝始变易为一种节日习俗。登高成 为习俗有三种说法。一是众所周知的登高的传说。据梁吴均《续齐谐记》载:“汝南桓 景随费长房游累年,长房谓曰:‘九月九日,汝家中当有灾,宜急去,令家人各作绛 囊,盛茱萸以系臂,登高,饮菊花酒,此祸可除。’景如言齐家登山,久还,见鸡犬羊, 一时暴死。长房闻之曰:‘此可代也。’今世人九日登高进酒,妇人带茱萸囊,盖始于 此。”这一传说,因其具备习俗的功能、仪式形态而广为人们接受。二是李陵九月九 日在番登高望乡。据清代无名氏小说《春秋配》记载:“九月九日,乃李陵在番登台望 乡之日,后登高,依古托言避疫。”此事史无记载。三是汉张道陵九月九日升遐。无 论何种传说,九月九日这一天成为节日进入民间,在中国已经成为悠久的传统。九 月九日这一天人们往往登高、进酒、带茱萸、吃重阳糕,有些地方小孩放风筝、家人 陈 展墓、市人祭祀财神。重阳节成为民间的一个重大节日。 国 军 四、登高的时令、地点及行为 古 代 古人登高,初不在避祸。《韩诗外传》曰:“登高而霖深,远见之乐也。”也即《文心 登 高 雕龙》所谓:“原夫登高之旨,盖睹物兴情。”古人不过借登高远视所见,来表达某种 习 俗 蓄而待发的情怀罢了。“情差思役,寤寐以求,或悬理想,或构幻想,或借妄想”,“惟 的 有历览及高远,才可稍开其沉郁之绪,稍寄其杼轴之怀”+钱钟书《管锥编》三)。古人 文 化 登高也不拘时令,人日、正月、仲春、秋分等任何时日皆可,所登之所可为楼台亭榭, 底 蕴 也可为山丘阜岳,只不过“亭榭不若丘山”而已《韩诗外传》。 + , ./ 九月九日,在民间有着不同的名称。河南正阳一带因重阳时“食柿,谓之‘柿生