“法治” 与“德治” 相结合治国思想的理论与实践探究.pdfVIP

湖北社会科学 2013年 第 11期 法‘‘治”与 “德治”相结合治国思想的理论与实践探微 叶 婷 (桂林理工大学，广西 桂林 541004) 摘要：“法德合治”确立为我党治国方略，是我党积极吸收优秀的传统资源，审慎思考建国以来治国实践后作 出 的科学选择。作为一种优良的国家治理模式，“法德合治”既有其存在的理论基础，也有很强的现实基础。如何使这一 治国思想从应然层面转化成实然层面，实现理论与实践的统一，是 “法德合治”涉及的最根本问题。当前可选择的实 践路径有：加强法律对道德的保障，促进道德法律化；让道德擎起法治之剑，重视道德对立法和司法的保障；依法治 党，以德治党，切实加强执政党的建设；加强宣传教育，培育与提升公民的法治意识和道德意识。 关键词：法德合治；法治；德治；实践路径 中图分类号：DF08 文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2013)l1-0161—04 “法治”与 “德治”是人类治国安邦的根本手段，二者正如 际关系、维护社会秩序等方面的卓越作用。孔子 日：“道之以 鸟之双翼，车之双轮，从来都是相辅相成、共同作用 ，和谐统 德，齐之以礼，有耻且格”(论《语 ·为政》)。言虽短，但精彩地 一 于治国的实践中。从中国政治制度发展的历史来看，历朝 反映了孔子的德治思想。孔子同时要求统治者对道德身体力 历代的统治者都极为重视法律制度的完善和道德教化的功 行，并言 “政者，正也，子帅以正，孰敢不正?”(《论语 颜·渊》) 能，每个朝代社会秩序的巩固都离不开法律与道德的优化组 但儒家主张 “德治”并不完全否定 “法治”的合理性。孔子倡导 合与协调发展。因此，治国之精髓在于 “法德结合”，这是人类 “德治”，也提出了 “宽猛相济”的治国思想。儒家的其他代表 在长期治理国家的实践中总结出来的基本经验。中国共产党 人物如孟子、苟子都提出过德法并举的思想，孟子之言十分 执政以后，几代领导人不断丰富和发展了 “法德结合”思想， 精妙，他说 ，“徒善不足以为政，徒法不足以自行”(《孟子 ·离 逐步形成了我国社会主义 “法德合治”的理论。当前 ，我国正 娄上》)；苟子主张 “隆礼而重法”，认为治国宜先礼后法 ，先教 处于建设有中国特色社会主义的新的历史时期 ，“法德合治” 后刑。而另一重要学派法家则主张 “以法治国”，认为法律是 作为我党多年不断探索、创新的结晶，应成为建设中国特色 控制国家的最根本手段。韩非子言道：“治民无常，唯以法治” 社会主义必须坚持的治国方略。 (韩《非子 ·心度》)。又日：“明主之治国也，使民以法禁而不以 一 、传统 “法德合治”思想述略及现代发展 廉止”(《韩非子 ·六反》)。但韩非的法治思想中也蕴含着道德 (一)中国传统法律文化中的 “法德合治”思想述略。 因素，观 韩《非子》一书，不难看到其肯定德治的言论。总之， 在中国历史上，法治与德治互动的思想早巳产生，不仅 儒法两家 ，一是 “德主刑辅”，一是 “刑主德辅”，都带有 “法德 众多思想家展开了争鸣，历朝历代都有重要的实践，形成了 合治”思想的烙印。时至汉代，陆贾、贾谊、董仲舒等思想家进 丰富的思想资源。通过对历史脉络的梳理可以发现 ，早在周 一 步阐释 “德主刑辅”的法律思想 ，尤其是大儒董仲舒运用 朝，“法德合治”思想已露端倪 ，一方面 “周朝意识到法律在阶 “阴阳五行”学说及人性论原理对 “德主刑辅”思想进行论证， 级专政 、调整社会关系中的作用，建立了刑事法律和司法机 使 德“主刑辅”思想得以理论化，并从此成为封建君主治国的 构”，l【】一方面重视道德教化的作用 ，提出了 “明德慎罚”的 基本原则。到了唐代，“德主刑辅”思想有了新的发展，一个突 治国思想。周人慎重用刑、敬刑为德、以刑辅德的观念，构成 出成就就是制定了一部重要法典 唐《律疏议》，将统治阶级的 了我国“法德合治”的思想原型。春秋战国时期，百家争鸣。儒 道德观念转化为法律规范，以法律的强制力予以