2、先秦儒家的社会批判思想.docVIP

2、先秦儒家的社会批判思想 孔子、孟子和荀子，是先秦儒家的主要代表人物。他们生活的春秋战国时代，正是中国社会和文化出现重大变革的转型时期。面对着“世衰道微”、“杀人盈野”的残酷现实，为了救治“天下无道”、“礼坏乐崩”的时代危机，先秦儒家在对社会和文化的反思认识中，提出了以建构人文社会的合理运行秩序，实现人伦之至的圣人德业为追求的儒家思想。其中,社会批判思想是先秦儒家思想的重要内容，它具体地展示了先秦儒家对广大民众的关爱，以及对现实社会弊端的揭露批判。 先秦儒家的社会批判思想内容，主要体现在以下几个方面： 第一，反对害民暴政，主张仁政德治 先秦儒家深刻地认识到了民众在国家政权发展中的地位和作用，因而他们极力反对害民残民的暴政，主张实行爱民重民的仁政德治。 孔子指出，残民害民的暴政，是比吃人的猛虎还要厉害的。为了反对暴政，他首先提出了“为政以德”的思想。他说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一般，在一定的位置上，其他的星辰都环绕着它。”《论语·为政》实行仁政德治，统治者在政治活动中，要做到以道德来管理和教化民众，重视百姓疾苦，体恤百姓苦难，关心百姓利益。他强调说，治理国家如果只靠政令刑罚，百姓虽然能够服从统治，但不会心悦诚服；如果以道德去教化、引导人们，以礼作为人们的行为规范，这样百姓才能有羞耻心，并会从内心服从管理。所以，为政不必动用严刑酷罚，只要为政者能够守德向善，则百姓自然也就会遵德向善了。孔子指出了为政以德的社会作用，他说：“统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。做到这样，四方的百姓都会抱儿携女前来投奔。”《论语·子路》实行德治仁政，社会就能得到有效的治理。 孟子对害民残民的暴政，进行了猛烈的揭露和批判，他继承了孔子“为政以德”的思想，将其发展为系统的仁政，并把民众视为治理国家、安定天下的三个根本要素之一，要求君主爱惜民力，重视民事，取信于民，实行仁政。他指出，君主在治理社会时，要实行仁政，仁政源于人人皆有的不忍人之心，人人将怜恤同情别人的仁爱之心，由近及远地推广到社会中，即把家庭生活中亲爱父母、慈爱幼弟的仁心，进而亲爱别人的父母和慈爱别人的子女，用这种仁爱之心去治理国家、安定天下，这就是亲亲而仁民的仁政。仁政推广到整个社会，就能实现天下的太平。孟子指出，夏、商、周三代之所以得到天下，就在于施行仁政，得到了民心；三代之所以失去天下，就在于施行暴政，失去了民心。只有实行仁政，才能得到民众的拥护。民众是国家的根本，国君要仁爱百姓，谨慎刑罚，不可乱杀无辜。他称赞商汤伐桀，武王伐纣的正义性，认为即使是身居要位的诸侯、国君，如果祸国殃民，也要诛杀，从而肯定了诛杀暴君的正义性和合理性。 生活于战国末期的荀子，认识到了民众的政治地位，指出民众是国家的根本要素之一。他说：“没有土地，人民就不能安居；没有君子，道德法度就不能兴起。所以，土地和人民、道德和法制是国家的根本。”基于对民众的地位和作用的重视，荀子指出，为政者不能实行暴政，而要关心和重视民众的生活，保证民众的生存。他还提出了“尊君爱民”的主张，强调君主为政要爱民，并把君与民比作船与水，指出了二者之间的关系。他说：“马在驾车中受到警骇，君子在车上就不安泰；百姓在政治上受到警骇，君子在职位上就不安泰。马在驾车中受到警骇，就没有比稳静它再好的；百姓在政治上受到警骇，就没有比恩惠他们再好的。……古书说：‘君子就如同船一样，百姓就如同水一样，水能以载船，水就能以翻船。’就是说的这个道理。所以，统治人民的，要想得到平安，就没有比平调政治、爱抚人民再好的。”( 荀子指出，民众对君主具有着制约作用，君主作为民众的统治者，应当爱民利民，这是君主的职责。他说：“天之生民非为君也，天之立君以为民也”(，“有社稷者而不能爱民，不能利人，而求民之亲爱己，不可得也”(，“掌握国家的人，得到百姓力量的，就富有；得到百姓为之效死的，就强盛；获得百姓称赞的，就荣耀。这三项获得具备了，天下的人都会归顺；这三种获得失掉了，天下的人就会背叛而去”(。君主得到百姓的支持，就能巩固政权；失去百姓的支持，就会被民众所推翻。因此，民众关系到君主政权的得失，关系到国家的兴衰存亡。君主如要得到百姓的支持，就要实行爱民的政治，这样国家才会富足、强盛和荣耀，进而使天下之人归服；否则，国家就会陷于贫困、衰弱和耻辱。 ２、主张富民教民，反对繁重税赋 先秦儒家极为重视民众的生活，主张为政者应当富民教民，减轻民众的繁重税赋，实行利民的经济措施，解决民众的生计，保证民众生活富裕，安居乐业。 孔子提出为政要“因民之所利而利之”②，为政者要勤于政事，取信于民，杜绝奢侈，爱惜民力，不违农时，减少和安排好百姓的劳役，做到富民教民，保证民众的生存。《论语·子路》记载，孔子到卫