王羲之、王献之小楷集释.pdfVIP

王羲之王羲之、王献之、王献之小楷小楷集释集释 王羲之王羲之、、王献之王献之小楷小楷集释集释 王羲之 《乐毅论》释文： 乐毅论 夏侯泰初 世人多以乐毅不时拔莒、即墨 （为劣，是以叙而）论之。 夫求古贤之意，宜以大者、远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今 乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来，不亦惜哉？观乐生 遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不 疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。夫欲极道之量， 务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定 矣。于斯时也。乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当 时，止於兼并而已哉。夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求 也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运 其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於 百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下 矣；迈令德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明 信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无 所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也。开弥 广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义 著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国 倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两 邑，乃致速於天下，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以 威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀 伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕 称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐士之节，废廉善之风，掩宏通之度，弃王德之 隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊 哉。其与邻敌何以相倾。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知 不速之致变，顾业乖与变同，由是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。 永和四年十二月廿四 书付官奴 王羲之 《乐毅论》简介： 《乐毅论》 小楷，梁模本有题款“永和四年 （348 ）十二月甘四日书付官 奴” 。据说原石曾与唐太宗同葬昭陵，或说 《乐毅论》之书在武则天当政时散人 太平公主家，后被人窃去，因惧来人追捕，遂于灶内焚之。王羲之 《笔势论》 中对王献之说：“今书 《乐毅论》一本及 《笔势论》一篇，贻尔臧之，勿播于 外，缄之秘之，不可示诸友。”他用自己精心创作的 《乐毅论》作为范本，又以 《笔势论》作为理论，从虚与实两方面启发王献之的悟性，导引其进入书学的 正轨。从现存的本子中还可看到笔画是灵动的，横有仰抑，竖每多变，撇捺缓 急；结构上或大或小，或正或侧，或收或缩；分布则重纵行，不拘横行。从整 体上言，在静穆中见气韵，显生机。 曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑。汉元嘉元年 （公元151 年），会 稽上虞令度尚欲为曹娥立碑，先使属吏魏朗为之操笔，久而未出，遂命其弟子 邯郸淳作碑文。邯郸淳时甫弱冠，只见他从容捉笔，少许构思，一挥而就，众 人嗟叹不暇。碑以载孝，孝以文扬。蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄 绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑阴，隐“绝妙好辞” 四字。此碑早年散失。 东晋升平二年 （公元358 年），王羲之到庙书曹娥碑，文字由新安吴 茂先镌刻。此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人 题名，还有韩愈、宋高宗等人题款。 现存的曹娥碑系宋代元祐八年 （公元1093 年）由王安石的女婿蔡卞 重书。此碑高 2.3 米，宽 1 米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在我国书法 史上有着较高的地位。已近千年，弥足珍贵。 围绕这块石碑，有一个非常有趣的传说。话说三国时，曹操和杨修一 起来曹娥庙祭拜。看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字感到很奇怪，不解其 义，最后还是杨修破译了这个谜语，说答案便是“绝妙好辞” 。他给曹操解释 说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女 之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时 的话说就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所以“黄绢幼妇，外孙 齑（jī ）臼”，谜底便是“绝