《中庸》“诚”的思想.pdfVIP

《中庸》“诚 的思想 张亚宁 摘要 《中庸》是儒家学说的精髓。《中庸》所讲的天道、人道、致中和、三达德、五达道、 九经以及成己、成人、成物等等,都离不开一个“诚”字。这个“诚”字,重要到了“不诚无物” 的地步。“诚”乃《中庸》的精髓。在《中庸》里,“诚”被赋予了伦理与哲学的双重意蕴,其既 是沟通天道与人道的桥梁,也是道德修养的途径和功夫。 关键词 《中庸》 诚 天道 人道 慎独 内省 中图分类号 文献标识码 文章编号? ? ? 作者:张亚宁,女, 年生,山东聊城人,曲阜师范大学历史文化学院讲师。主要研究 方向为中国文化史。山东 曲阜《中庸》是儒家的重要经典,《中庸》所讲的天道、人道、致中和、三达德、五达道、九经 以及成己、成人、成物等等,都离不开一个“诚”字。在《中庸》里,“诚”被赋予了伦理与哲 学的双重意蕴,其既是沟通天道与人道的桥梁,也是道德修养的途径和功夫。这个“诚” 字,重要到了“不诚无物”的地步。“诚”乃《中庸》的精髓。 一 、“诚”是天道,是“天之体”和“天之用”的统一 《中庸》明确提出:“天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。”所谓“不 贰”,即始终如一,这是“诚”的特点。“天之道”即诚者,是生成万物的本体,一以贯之于万 物的生长与衰亡的全过程,具有生物的功能与作用。所谓“不测”,是说“诚”之生物具有 变化莫测的特点。《易传》讲阴阳不测之谓神,“不测”超出了人的认知范围,故称之为神。 总起来看,“不测”是就“诚”的变化、作用而言。《中庸》进一步说:“诚者自成也,而道自 道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物 也。”“诚”自成与“道”自道,说明“诚”与“道”都具有内在的动力资源,不假外因、外力便 能够自成、自道。“诚”是万物的本源,在“诚”生物的意义上说,“不诚无物”,没有“诚”便《中庸》“诚”的思想 没有万物的生成。“诚”首先是“自成”,然后是“成物”。无论“自成”还是“成物”,都是 “诚”之用,亦即天道之用。“诚”有体,才可以“生物”;有用,才可以“成物”。正是在“生 物”和“成物”的过程中,实现了“天之体”与“天之用”两者的统一。 二、“诚”是人的道德品质和道德境界, 是沟通天人、连接物我的桥梁 《中庸》探讨天道之“诚”,其目的就是为人伦、物理找到本体论上的依据,使人道合于 天道。所谓“诚之者”,就是诚于自己,诚于自己的人性,自求“诚”以合于天道,这就是“人 之道”。这是一个“择善而固执之”的过程。《中庸》认为,“诚”与“明”相对而言,“诚”是 人的本然善性,“明”是人的理性自觉。所以有“自诚明”和“自明诚”的说法:“自诚明。谓 之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”“自诚明”是“率性之为道”的过程。一个 人先天具有道德良知,启发此一本然的道德良知,使其显示出来,成为自觉的道德良知,就 是“自诚明”。“自明诚”是“修道之为教”的过程。一个人从学习、修养人手,慢慢开启、 发展、提升自身内在的道德良知,就是“自明诚”。“自诚明”与“自明诚”似乎方向相反, 但是,这二者同时又是统一的,并且互为因果的,即“诚则明矣,明则诚矣”。“自诚明”能 够做到道德良知的本然状态与明觉状态的统一,使道德良知真正成为人的不言而喻的天 性,无为善之念,一言一行尽是善,此即“诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也”的 境界。“自明诚”是在道德理性的指导下勤勉向善,即“诚之者,择善而固执之者也”。 “明”是对善的执著追求。人的道德良知不应该到人身以外去寻求,只能“反求诸己”,并 通过人自身的修养来达到。《中庸》认为,通过坚持不懈的努力,就是生来愚笨柔弱之人 也能够做到“虽愚必明”,“虽柔必强”:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗 学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之 弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道 矣,虽愚必明,虽柔必强。”广博地学习,详明地询问,细心地思考,清楚地辨别,踏实地实 行,是知行合一的道德修养的必由之路。 《中庸》以“诚”为枢纽,把天道和人道贯通起来。《中庸》说:“性之德也,合外内之道 也”,这才是“诚”的本质所在。《中庸》认为“诚”既是“天下之达道”,也是“天下之达 德”,更是二者的统一。“达道”与“达德”统一的“诚”是“至诚”。《中庸》指出:“唯天下 至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则 可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”按照《中庸》的逻辑,“天下 至诚”,乃是将上天赋予人的善性,发挥到极致,诚于中而形于外。唯有尽此“天命之为 性”,才能充分地“尽人之性”;能够充分地“尽人之性”