朝鲜北学派文人对王士禛“神韵说”的主体间性批评.pdfVIP

2010年7月 苏州大学学报 (哲学社会科学版) Ju1．2010 第4期 JournalofSuzhouUniversityfPhilosophy＆SocialScience) No．4 朝鲜北学派文人对王士稹 “神韵说的主体间性批评 张振 亭 (延边大学 人文学院，吉林 延吉 133002) 摘 要：清代王士稹的 “神韵说”在朝鲜，特别是在 l8世纪后期的北学派文人中有着广泛的影响。但北学派文 人之于王士稹的神韵说绝非消极地接受，而是对其进行了 “主体间性”式的阐释与批评。这生动地凸显了中朝文人 在文学理念上的亲密互动。 关键词：王士稹；神韵说；北学派文人；主体间性 中图分类号：1209．22 文献标识码：A 文章编号：1001．4403(2010)04．0104．05 “北学派”是l8世纪后半期在朝鲜李朝出现的 体的分有、共享或一种共同创造。它强调相互间的 实学派中的一个流派，其名称是由这一流派的文化 投射、筹划、相互溶浸，同时它又秉有一种相互批评、 价值取向即北学主张而来的。北学派的文学与中国 相互否定，相互校正、调节的批判功能。在此基础上 文学、特别是清代文学有着密切的关联，其文学理 展开了主体间本位的广阔天地，不断达成主体间的 念与清代王士稹 “神韵说”的关联最为明显。北学 意义生成。2【J2抛王士稹 “神韵说”的最终形成，以 派的主要文人如洪大容、朴趾源、李德懋、朴齐家、 及北学派文人对王士祺 “神韵说”的批评即如此。 柳得恭、李书九等(其中李德懋、朴齐家、柳得恭与 一、王士稹 “神韵说”的主体间性特征 李书九，被清代文人称为 海“东四家”)都曾直接或 “神韵”本是一个内涵丰富、渊源深远的中国古 间接地论说过王士稹的 “神韵说”。 典诗学范畴，是“指一种理想的艺术境界，其基本美 巴赫金认为碰撞后的不同文化必定会保有其各 学特征是 自然传神，韵昧深远，天生化成，而无人 自的文化主体性，即文化 自我首先必须是一个 “我”， 工造作的痕迹。”_3J3％严格地说，神“韵”作为一种诗 否则就不能称其为文化。所以，他更强调不同文化 歌美学思想，绝非王士稹首倡。翁方纲曾言：“诗人 之间的交往性、对话性，认为交流与对话是文化的 以神韵为心得之秘，此义非 自渔洋始言也，是乃 自 基本存在方式。同时，文化之间的交往本质上不是 古诗家要妙处，古人不言而渔洋始明著之也。” 独 白，不是一方向另一方的灌输和强制接受，而是 这恰恰说明了神韵诗学在形成与发展过程中的主 在平等、民主的对话交流中进行卓有成效的理解， 体间性特征。 进而造成意义的增殖与再生。…m北学派文人与王 “神韵”一词，它最先出现在魏晋南北朝的人物 士稹围绕着 神“韵”诗学而进行的阐释活动，鲜明地 品评之中。后来 ，作为人物品评的 “神韵”被引入绘 体现了中朝古典诗学理论交流的 “主体间性”特征。 画领域，才正式成为一个艺术范畴。中国古代艺术 主体间性的主要内容是研究或规范一个主体是 向来讲究诗画同流，所谓 “诗中有画，画中有诗”已 怎样与完整的作为主体运作的另一个主体互相作用 成传统。到了唐代，“神韵”逐渐成为诗画共同探究 的。认为文学实践主要表现为人与人之间所进行的 的一个审美范畴。宋代谈 “神韵”者历来以严羽为 社会交往活动。这种 “主体一主体”关系所体现的是 代表，他在 《沧浪诗话》中说：“诗之极致有一，日 互为主体的双方间的 对“立、对峙——对话、交流”。 入神。”至明清，“神韵”一词在各种意义上被普遍