人的自由的前提——重读马克思《一八四四年经济学哲学手稿》.pdfVIP

社会广角 《人的自由的前提 l——重读马克思 一《八四四年经济学哲学手稿》 [摘 要]人的解放与 自由，必须具备社会生产的高速发展与私有财产的积极扬弃这两个前提，但是两者之间是存在 一 定的矛盾的。如果说在过去革命的年代，我们片面地强调了对私有财产的否定，从而导致了虚假的自由，那么，在 当今已经进入知识经济的时代，我们同样不能单纯把人的自由寄希望于社会生产的高速发展。如何使两个前提有效地 统一起来，仍然是当今马克思主义理论发展 中应该研究的问题 。 关【键词]人的 自由 私有财产 随着人类文明的发展与进步，当今社会 已经进入互联网 并不是人的自由的实现的充分条件 ，而是其必要条件。特别 时代，它把生活的选择权完全交给了个体 ，个人的主体性更 是在当今社会生产高度发展所带来的人们对 自身创造物的依 加完备。体现在通过网络实现的人与人的交往上 ，在这种交 附而不是自由的状况下，我们更应该注意到，仅仅把人类的 往中，它几乎完全抛弃了蕴藏在传统交往方式背后的被动性， 解放与 自由放在社会生产的高度发达的基础上，显然也是片 可以完全根据主体的意志任意与 自己选定的对象进行交往 ， 面的。因为只要我们生活在私有制下，尽管人们 日益享受着 使 自己在交往过程中显得更加主动、自由。这种交往方式的 越来越多的高科技成果给我们带来的自由，但是 ，私“有制使 变化，表明人类社会也许进入了一个新的转型期 ，开始了真 我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们 正向马克思所描述的克服了人的自身异化的 “自由人的联合 拥有、被我们使用的时候，才是我们的，尽管私有制本身也 体”的转变。 把 占有的这一切直接实现仅仅看作生活手段 ，而它们作为手 但是，人们在享受高科技所带来的自由时，是否真的就 段为之服务的那种生活是私有制的生活一劳动和资本化。” 完全摆脱了一切限制呢?我们似乎并不能过分的乐观 ，在这种 在这样的状态下，人们的自由实际上只是表现对生活手段的 自由的背后同样隐藏着种种的不 自由状态。马克思 一《八四 选择的自由，而不是对人的本质的占有的自由，因而没有最 四年经济学哲学手稿》(以下简称 《手稿》)被发现以后 ，人 终摆脱 自然以及人的作品的束缚。因此，“私有财产的积极的 们发现马克思在 《手稿》中讨论更多的是人 日益成为 自身劳 扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、 动，自身创造物的奴隶。那么，社会生产的发达是否在带来 对象性的人和人的作品的感性 占有，不应当仅仅被理解为直 人对 自然的超越的同时，也 自然地实现对 自身的超越呢?马 接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为所有、拥有。” 人 克思在 ((-T-稿》中认为，通“过实践创造对象世界，即改造无 们的劳动不应当从 自己对人的本质和人的生命、对象性的人 机界，人证明白己是有意识的类存在物”，而 有‘意识的生命 和人的作品的所有与享受出发，而应当把劳动看成是实现人 吴 的本质的方式，从而使劳动成为人的本质的延伸，使劳动产 活动把人同动物的生命活动直接区别开来。” 仅‘‘仅由于这一 点，他的活动才是 自由的活动。”n 品成为 自然的一部分，即人与 自然的统一。 勤 那么，如何才能实现人的真正的自由呢?马克思认为只 可见，我们仅仅寄希望于现代科技的迅猛发展带来人的 1 爿强稿甜强 J 有走人 、自我异化、积极扬弃的道路，才能实现人的彻底解 解放和 自由，是一种过于乐观的表现，人类的彻底解放与 自 放，而异化的克服，又是私有财产运动的结果，因为 “自我 由有着更为复杂的社会内容。仅仅是社会生产的高度发达 ， 异化的扬弃同自我异化走的是一条道路” 异化的本质在于 只能带来人对 自然的任意选择与支配，但这种任意性离不开 私有制。 人 自身的创造物 ，自然还不是作为人的作品和人的现实，而 一 方面，人的自由的实现