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略论创造性模仿和古代文学传播 王运涛 （郑州广播电视大学，河南 郑州，450003 ） 摘 要：古代文学传播是伴随着古代文学的产生而产生的，从创作目的也 就是第一传播目的来说，既有“立言”传统的外在召唤，又有对自己心仪文人 进行创造性模仿的内在驱动；就创作过程来看，说“学习”，说“借鉴”，说 “化用”，其实质就是在直接运用创造性模仿的力量来影响作品；就不断完善 的传播方式而言，都是“前边有车，后边有辙”，更因连续不断地创造性模仿 终成传统。 关键词：古代文学；创造性模仿，文学传播 一、引言 本文论述的古代文学传播指古代文学的文学样式或者文学作品从一个人传递到另一个 人，从一个区域传递到另一个区域，从一个社会传递到另一个社会，是古代文学向外传递、 扩散而超出其创作者范围的一种流动现象。研究古代文学传播实际上是一个文学动力学范畴。 论者在研究古代文学传播的过程中发现：创造性模仿是古代文学传播的一种主要的动力， 在其传播过程中起着至关重要的作用。马克思主义的认识论强调整个人类认识过程是模仿与 创造相统一的过程。本文所论述的创造性模仿是指后起者通过模拟、借鉴、产生联想来改变原 来的对象而进行创造的方法, 也可以称之为模仿性创造。古往今来的无数文学创作者，在集 体潜意识的作用下，往往习惯于或者说自觉不自觉地利用前人作品已有的影响所带来的机 遇对其进行“创造性模仿”，凭借模仿对象的影响而迅速与受众心理贴近，在文化心理与 生活经验上与受众产生一种先天的天然亲和，从而更大可能地被受众接纳，使得文学的传 播得以顺利进行。 二、古代文学传播的作用形式 古代文学一旦传播出来就一目了然，特别有利于模仿。从一个地区移入另一个地区，如 中国古典四大名著经过译介传播到国外，是一种创新(地区新)；适当改变作品的内容与形 式，如金代的下层文人董解元利用当时流行的诸宫调形式将唐代元稹的小说《莺莺传》改编 成《西厢记诸宫调》，元代的王实甫又继承“董西厢”，创作出杂剧《西厢记》，也是一种创 新( 内容新与形式新); 以自己独特的方式来传播, 如冯梦龙和凌濛初编辑出版 三言二 拍”，将口头传播的“说话”变为一种案头读物，更是一种创新(传播方式新)。 从传播学的角度来看，创造性模仿首先就是对模仿对象的积极宣传和推广。成功的创造 性模仿从正面发掘、张扬了先前文学的价值和魅力，为先前文学的广泛传播提 了一种顺水 推舟的推动力。文学作品在确立了自身的文本价值的同时，有力地推动先前文学作品的传播。 如左思心仪东汉班固的《两都赋》和张衡的《两京赋》，便费时十年写成《三都赋》，使得班固 的《两都赋》和张衡的《两京赋》也随 洛阳纸贵”得以广泛传播。不成功的创造性模仿从反面 衬托、彰显了先前文学的价值和魅力，为先前文学地广泛传播提 了一种逆风飞扬的托起力。 如宋初诗坛最早流行应答酬唱、浅切易晓的 白乐天体”，代表人物徐铉、李昉等虽没有取 得十分了不起的文学成就，仍极大地推动了白居易的作品在宋代的传播。 - 1 - 三、创造性模仿与传播目的及方式 1、创造性模仿与中国古代文学的传播目的紧密联系。统治者的创造性模仿表现在察民意 观民风。如关于《诗经》形成有采诗一说，讲的就是周朝政府派 “行人振木铎以求诗”的情形， 汉朝以后则主要是通过中央政府所设的 乐府”机构来进行如汉乐府、南北朝乐府的设立， 唐代柳宗元的“以俟观人风者得之” （《捕蛇者说》）表明当时的统治者也是模仿了前代统 治者的做法并有所创造，所设的乐坊加强了诸如演练 《霓裳羽衣曲》的职能。 士人的创造性模仿表现在多个方面。或干预政治、讽喻劝谏，如早在周代卿士大夫政治 美刺诗是周代贵族的精神品格在不同政治形势下的表现，[2]由此形成的 赋诗言志”传统 发展至汉代则嬗变为以大赋来歌功颂德；或抒发情怀、豁展怀抱，如屈原开启的香草美人传 统，那成千上百首凭吊屈原的诗词歌赋便是创造性模仿的明证；或教化民众，古代士人的 文学创作动