论孔子之孝的三层境界.pdfVIP

2010年第 l7期 前 沿 No．172010 总第 271期 Forwardposition Sum No．271 论孔子之孝的三层境界 周春兰 (上海师大哲学学院 上海 200234) [摘 要]事父母不违于礼 ，这是儒家之孝的起码要求 ，但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有 “自然境界”、 “道德境界”、 “天地境界”三个层次。孝是出于情感的 自然流露，这是孝之 “自然境界”；孝是 出于理性 自觉、自愿， 做到 “敬” “顺”，这是孝之 “道德境界”；尽己所能之后 ，为父母之天命而担忧 ，这是孝之 “天地境界”。三个层次构 成了孔子之孝的完整形态 ，且内在理路层层递进，这根源于孔子对人的 “合情合理的底线要求 ，自觉 自愿的一般要求、 至善至美的终极追求”的路线设计。 [关键词]孝；自然境界；道德境界；天地境界 [中图分类号]B222．2 [文献标识码]A [文章编号]1009--8267 [2010]l7—0052—03 孝是 中国传统伦理的重要 内容之一，在商周 时 母之天命担忧 ，这是孝的最高境界，名之为 “天地境 期，孝就成为了十分重要的伦理观念。 《诗经》中就 界”，谓己所不能、归之天命之意。 有大量对孝的赞美之词 ： “永言孝思，孝思维则。” (《大雅 ·下武》) “孝子不匮，永锡尔类。”(《大雅 · 既醉》) “以孝以享，以介眉寿。” ( 《周颂 ·载见》) 一 般而言，亲子关系首先以血缘为纽带，因而带 “于乎皇考，永世克孝。” (《周颂 ·闵予小子》)西周 有 自然性质，但这种关系一旦以孝的形式出现，便开 时期孝道基本定型，孝已经不局限于亲子之间，孝的 始突破 自然之域而带有人文 的意义。 “弟子人则孝， 范围纵可上溯至祖先，横可推向父系宗室。…周人对 出则弟，谨而信 ，泛爱众。”( 《论语 ·学而》 以下凡 孝的规定，大致有两个方面的内容，一是奉养、恭敬 引 《论语》只注篇名)孝悌作为原始 自然关系的人化 父母，二是祭祀先主。 到了春秋时期，经济制度上 形式，构成了人类普遍交往的出发点，但这种人化的 的井田制已趋于解体，政治制度上的分封制也已受到 形式却始终没有割断与 自然的联系， “即使是情感中 破坏，建立在血缘制度上的宗法制也受到严重冲击 ， 的人化因素，也常常是以一种 自然 (第二 自然)的方 孝的观念孝的礼仪也随之趋于动摇 ，如 “三年之丧” 式表现出来。” 这在孔子对 “三年之丧”的阐释中便 的期限就被受到了质疑。孔子作为西周传统思想和制 可窥见： 度的赞成者和拥护者，对周初以来倡导的孝道也持完 宰我问： “三年之丧，期已久矣。君子三年不为 全肯定的态度，因此，面对孝道的衰微，孔子痛心疾 礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷 首，对时下的孝的观念及行为进行了反思、批判与重 既升，钻燧改火，期可已矣。”子 日： “食夫稻，衣夫 建 ，对孝的思想有了重大的发展。在孔子看来 ，仁是 锦，于女安乎?” 日：“安 !’ “女安则为之。夫君子之 孝之本，孝是仁的重要德 目。但由于对孝的态度和方 居丧 ，食 旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。 式的不同，孝也可以区分为不同层次，或者说 ，孝也 今女安，则为之。”宰我出。子 日： “予之不仁也 !子 有境界的高低。孝是出于情感流露之 自然，做到最起 生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通 码的 “不违礼”，这是孝的入门的初阶，是最低的境 丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”( 《阳货》) 界，笔者称之为 “自然境界”，谓 自然之则之意。做 服丧作为孝的一种表现形式 ，是以人的 自然情感 到发 自内心、自觉 自愿的 “敬”和 “顺”，是孝的较 为内在根据，是出于情感的 自然要求 ，并不是外在的 高境界，名之为 “道德境界”，谓理性 自觉之意。做 人为的强制，子女生下地来，三年以后才能脱离父母 好所该做所能做之余，而为父母之年之疾所忧，为父 的怀抱 ，替父母守孝三年 ，是 自然之则。在孑L子看