中国哲学名词解释1.docVIP

★中 国 哲 学 名 词 解 释★★ 三纲八目：三纲：大学之道，在于“明明德”在于“亲民”，在止于“至善”。阐明高明的德行，亲爱人民，才达到最高的至善的道德境界。要求道德主体通过学习、修为来恢复本性，找回本来善良的内在本性。八目：格物，致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。是中国古代儒家道德修养的纲目序列，也是儒家所提出的君子处世所致力的崇高目标，以及达到这样目标的途径和方法。修身是中心环节，格物、致知、诚意，正心是明明德的功夫，平天下是止于至善的显现。★先秦时期诸子百家百家争鸣的思想：分歧、核心、思想影响。1、春秋战国时期各种学派纷纷涌起，“子”被认为是有学问的人的尊称。2、中国哲学的源头活水：核心是以下的几个范畴：天人关系，（天道观本原和人道观人生哲学）古今关系、（人类社会的起源和变迁关系，历史和现实之间的关系）知行关系、（认识的来源认识的过程、求知的方法）名实关系.（名称和现实概念和实在之间的关系）3、春秋时期：先秦儒家、先秦墨家、先秦道家、兵家，孔子、老子、墨子、孙子、孙子兵法。4、战国时期：先秦法家、韩非子。道家、庄子。先秦名家惠施、公孙龙。先秦杂家、吕氏春秋、吕不韦。先秦儒家孟子、荀子。韩非子法家的代表：主张“势术法”三者并用三者皆为帝王之具，不可偏废。主张人性恶，趋利避害是法度赏罚并用的人性论的前提，倡导无为而治。君子任由大臣自为，自己掌握赏罚大权。★ 仁 义：1.孟子处理宗法等级制度下的根本的人伦关系.。“仁”为安身立命之所，“义”是处事行为之规。2.特别是“仁”发源与人们自然的恻隐之心,突出一个情字，”义”奠基与人们内在的羞恶之心，突出一个理字。（情理）3.孟子将“仁义”相合使“仁义”成为人生之道，社会之义的同义词和代名词。★ 中 庸：平常、常道1.是孔子思想中的方法论和重要的哲学观点。2.是一种适度、恰当的追求和谐思想的方法和行为方式，“中”：中正、中和、不偏不依，“庸”：平常、常道，是儒家的伦理原则和道德的最高标准。既是一种世界观，也是一种对待人生自然社会的基本方法。3.一方面强调”用中”突出用中的实践意义，另一方面强调用中之常，中道可以常行，说明中庸的普遍意义。★ 《中庸》：全篇都在论“中和”认为中和是性、是道、是宇宙的本来状态。人的可教就在于中和，政教的作用就在于“致中和” 1.首先要有至诚无妄的心态，中庸把“诚”看做是世界的本性，“诚”看成和本体的同一，人修养到了至诚的程度，就可以从容中道。2.其次要有一种庸常的精神，每一种原则都是从实际出发，从自己的处境出发，从日常的琐事出发。3.再次要有一种行而不倦的精神。★ 虚一而静：1.荀子的认识论当中认识的方法，就是保持认识过程中以虚心、静心、专心为主要心理特征的良好心理状态。2.这样就可以排除内外的消极干扰，获得客观真实全面的可靠的认识。★ 克己复理为仁：1.孔子倡导的一种道德行为和道德修养方法。2.认为克己复理就是：克制自己戒除放肆之心。复礼：就是要使自己的言行符合周代的礼仪规范制度。3.非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。以达到“仁”的道德境界。★ 已欲立而立人，已欲达而达人：已所不欲，勿施于人1.孔子提出的达到“仁”的方法，作为一个有道德的人既要自强不息，自己建功立业又要善为他人考虑帮助他人成功，这是为仁的积极方面。2.他深刻的概括了人与人关系的根本原则。自己想立身和发展，也要同时帮助别人立身发展成功。★ 忠 恕：1.忠恕是实行“仁”的方法，是贯穿孔子伦理学说的重要思想。2.“忠”要求积极为仁。已欲立而立人，已欲达而达人。“恕”要求推己及人，已所不欲，勿施于人。其涉及社会生活的诸多方面，3.行忠恕之道就是爱人，就是以“仁”的方式来处理人际关系的基本原则。4.虚矩之道：儒家的一种推己及人为方法的道德行为模式，源自上面的忠恕。★ 四 端：1.孟子用语：指“仁、义、礼、智”，四种道德观念的端绪萌芽。恻隐之心“仁之端”，“羞恶之心”义之端，“辞让之心” 礼之端，“是非之心” 智之端 。2.孟子由性善论出发认为“四端”是人先天就拥有的。 ★ 尽心、知性、养性、知天： 性是指人的先天的仁义本性。5、孟子的道德修养的方法6、尽心：通过反省将“恻隐之心”等“良心”善端充分深刻地认识理解“所谓反身而诚”从而确立起道德的基础自觉的理性。达到知性的目的，体验到仁的仁义本性也就通晓了天。7、养性：只在心中有“性”“性”存心中的前提下，对善性进行培育和养护使其得以成长。最终形成为外显的道德行为方式达到善良道德境界，使自己的行动最终符合天的要求。★ 天人合一1、由孟子提出认为人和人伦道德根源在于天，强调“天道”、“人道”、“自然”，认为人与天的相通、相类