广西田阳麽教仪式音乐田野调查报告.pdfVIP

非物质文化遗产研究 广西田阳麽教仪式音乐田野调查报告 ●陈 华 [摘 要 ]麽教是 以布麽为其神职人 员、以司麽 为其主要经典 、以古麽为其主要 宗教 活动的壮 族原 生性 民间宗教 。 麽教与佛教、道教关 系密切。但其音 乐风格 ，特别是仪式音乐却有 着 自己独特的 民族性和地域性特点。 [关键词]麽教音乐；仪式音乐；唱腔 ；调查报告 壮族是一个历史悠 久的民族，也是我 国人 口最多的少 勺来装上的松油火盆 的两到j人 (具体人数视进各家执行 数民族 ，人 口 1700多万 (2001年统 计 )，除 了绝大 部分集 “扫村 ”道公和麽公而定 。作为开路人员 ，他们先到各户门 中在广西外 ，还分布在云南 、广东以及贵州一些地 。壮族 前等待法事主持 的到来 ，然后陪同主持进入到主人家 的各 麽教是长期壮汉文化交流互动的产物 ，是壮族原始宗教文 问房屋赶鬼怪 (鬼怪都怕火 )；专 门由一人负责挑祭 品同 化受到以佛 、道教为主的汉族宗教文化 的刺激 ，吸收佛 、道 行 ，但此人不用进到各家各户 ，在路 口即可 。这些祭品是给 教的形式和 内容而形成 的。壮族麽教具有悠久的历史 、丰 “茆郎 ”吃的(茆郎只吃生食 )；由两到三名妇女负责挑空的 富的内涵和独特的价值 ，它深深植根于干卜族人民的灵魂深 担子 收集各 家各户准备 的小柴火、稻草和米 ；两名妇女负 处，广泛融会在壮族人 民的日常生活之 中。 责收红包 ；两名成年男子负责 “扫村 ”仪式结束后发符条。 一 、 关于地理、历史、习俗 (五)送鬼怪 到河边 (扬州 )烧掉柴火 和稻草 以及小 船 ， 地理环境 田阳县他 于广西西部 ，地处右江 中游 ，东临 送 茆 郎。 田东县 ，南接德保县，两与百色接壤 ，北与 巴马县毗邻 。田 (六 )开坛请 各路 的神 I。 阳县境 内有平 原盆地 、丘陵 、山地 三种地形 ，素有 “两 山一 法坛 的布置 ：1．上方是请的各路神仙 的牌位。 谷”之称 。生产方式 ，以农产品为主。 2．接下来是祭祀所用 的j牲 。 历史简况 麽教音乐是伴随着麽教的活动 ，特别是仪 3．法坛 的中间放一个大盆 ，里面装的是 由各家各户收 式活动的出现而存在的。自壮族地区纳入 中央集权的秦朝 集上来 “扫村”的百家米 ，上面捕着各路牌位。 以后 ，伴随汉族传统文化 的南传和壮汉文化的交流互动 ， 4．法坛拿 的桌子地下放一只活的鸡和鸭 (代表男性和 尤其是东汉 以后道教 、佛教等汉族宗教文化在壮族地 区的 女性)用来 “和”坛用。 传播 ，壮族原生态性的宗教文化开始与道教 、佛教 为代表 (七 )颂 功德用 “白”、“喃调”、“经调”和 “唱调 ”来歌颂 的汉族宗教文化交流 、碰撞 、融合。在这个交流互动的过程 本村人们 的功德给各路神仙知道 ，让他们保佑全村人 。 中，壮族 民间宗教开始吸收道教 、佛教的成分而逐步完善 。 (八)“九渡花楼”和 “培花”，其中 “九渡花楼”是穿插在 壮族原始宗教对道教等汉族传统宗教的形式和 内容 的吸 村民的各种 自编 自演的娱乐节 目当中，也作为晚上娱 乐节 收使得其教义从 口耳相传发展到用古壮字 记载而形成相 目的 一个 内容。“培花”，其实就是送花求子 ，经过布麽师父 对固定的司麽 (磨经 )，相对 司麽的出现标 志着相对成熟 的 念诵施法咒之后拿回家放在需求子 的人 的卧房枕边 的桌 壮族麽教的形成 。但贯穿于这个麽教活动的音乐却仍然保 子上 ，来年定能心想事成。有时有家人外出需要保平安也 留着 口耳相传 的形式 ，未形成 记谱 。