从物化论与移情说看待中西两种自然观.pdfVIP

2010年 12月 文 海 艺 苑 Dec．2010 LITERARY GALLERY 从物化论与移情说看待中。西两种 自然观 许 虹 (福建师范大学 文学院，福建 福州 350007) 摘 要：“物化”论与 “移情”说作为中西文化中的两种审美理论学源，它们在探讨物我关系相同一面的同 时，又存在差异。“物化”论主张主体灵性与对象物化为一、天人合一而 “移情”说偏重主体感情转移到客 体，客体包蕴主体的思想感情的差异。从这两种差异我们可以见证两种不同自然观即 “物化”论体现尊重 自然而 “移情”说流露的利用 自然两种观念。 关键词：“物化”论；“移情”说；比较；自然观 中图分类号：GO2 文献标识码 ：A 文章编号：1005—5312(2010)24—0186—02 在古今中外卷秩浩繁的文学作品和论述中，对 自然的阐 物化就是追求 自然，老子在说 “万物将 自化”的时候，我们甚至 述是个无边无际的话题，譬如从中国 “物化”论与西方 “移情” 察觉不到主观介入的痕迹 ，而是人与物 的 自然相融。 说这两个美学观点来看也正体现两种不同自然观。所谓 “物 庄子追求 “天地与我共生 ，而万物与我为一”即天人合一 化”即物我界限的消解。而 “移情”说有广狭之分，从广义上说 的境界，这也正是中国古代物化论的哲学基础。在庄子 《齐物 移情理论囊括了物化论 ，而在此文中所指西方 “移情”说仅指 论》中，“不知周之梦为蝴蝶 ，蝴蝶之梦为周也”物与人处于平 它的狭义，即人在观察外界事物时 ，设身处地在事物的境地， 等地位，在此庄子将对象看作一种主体存在。在庄子的思想中 把原来没有生命的东西看作有生命的东西，仿佛它也有感觉、 可以看出他从来就没有把物和主体分开过，在他的物化思想 思想 、情感 、意志和活动 ，同时人们也受到对事物的这种错觉 中有浓厚的尊重 自然的意味。 的影响，多少和事物发生同情和共鸣。在此 “物化”论与 “移情” 董仲舒作为中国古代物化移情理论的又一开拓者，他主 说也即中国古代物化移情和西方审美移情。然而，“物化”论与 张天人感应 ，强调万物的情感触动人的情感 ，即指出作为物化 “移情”说这两种理论却与 自然、与人类生态有着某种不可避 对象的自然的被人推崇，他特别注重对 自然景物的尊重和关 免的联系，从 “物化”论与 “移情”说的差异中我们可以感受到 注。他认为 自然是有意志情感的同时又肯定天与人的统一。 历史上东西方不同自然观。 (二)移情说 一 、 两种理论 西方移情说产生于十九世纪，工业革命使西方的现代化 (一)物化论 已取得巨大成就。然而与这成就相伴随的却是他们对 自然忽 “物化”论产生于中国农业社会时期，此时人与 自然在感 视。随着工业革命的展开，人类的生活环境渐渐变成一种人造 性上处于一种相依、相存的状态。此时的人类对包括天地在内 的环境，伴随着高科技而来的生态环境不免也遭到一定的破 的自然既持有恐惧、敬畏的崇拜之心又怀着亲切、依赖的体贴 坏。至少这时期这种无视 自然的独立，主张利用 自然的普遍观 之情。也正是这一时期 自然才成为人类 自觉观照的审美对象， 点在文学方面的西方 “移情”说中多少得到一定的体现。 自然作为文学艺术作品中的主题无论数量上还是质量上都达 盛行于十九世纪末，是上升资产阶级解放 自我和张扬个 到了顶点。 性的结果。西方移情说的代表人物有德国美学家劳伯特 ·费肖 古人对 自然的重视还不仅于此，哪怕是在表达主观情感 尔指出，视觉到的外物的形式组织，据他的分析 ，并不是空洞 的作品他们也倾向于借 自然之物来加 以表现，也即古人喜欢 无意义的，它们就是 “我 自己身体组织的象征 ，我像穿衣一样 把主观情感注人