从象胥和象教看“象”的外来性.pdfVIP

理论研讨 中国市场 2010年第52期 (总第611期) 从象胥和象教看 “象 的外来性 许 晶日日，，勾个利U丰军 (暨南大学 文学院，广东 广州 518060) [摘 要] “象胥”是西周时期中国与四夷间以翻译活动为主要职能的外交官，“象教”是对佛教的别称。周王室用 代表南方语官的 “象”来称呼其外交人员，除了表示跟南方的交往长期和重要之外，同时也是对大象在地理分布上已 离中原远去的事实的反映。以盛产于印度 ，而在 中原本土 已经绝迹 的大象来称呼佛教 ，这其 中 “象”的外来性是不言 而喻的。 [关键词]象胥；象教；象 [中图分类号]K207．8 [文献标识码]A [文章编号]1005—6432 (2010)52—0162—03 大象，这一生活在热带地区的巨型野兽，历史上曾是 系”，更多的近似于一种外交关系。如此再反观 “象胥” 南方近邻向我国中央王朝进献的珍贵物产。但是大象在我 一 职，即类似于现今的外交官，是周王室对外交往中重要 国并非从来就是外来之物，史前时期和早期文明时代 ，大 的联络者。 “胥”乃小吏之意，那么这一官职为何要 以 象 (特指亚洲象)曾大量分布在我国北起黄河流域的广 “象”来命名呢? 袤土地上，只是到了公元前 lO世纪以后，大象在北方才 《礼记 ·王制》篇说： 逐渐绝迹，进而成为南方的特产和外来的事物。 “象胥” 中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。东方 和 “象教”这两个称谓的产生和使用，正反映出大象在 日夷 ，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮 ，雕题交趾 ， 人们的观念中被视为一种外来的象征。 “象胥”是西周时 有不火食者矣。西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北 期中国与四夷 问以翻译活动为主要职能的外交官， “象 方日狄，衣羽毛穴居 ，有不粒食者矣。中国，夷，蛮 ， 教”是对佛教的别称。对于 “象”在二词 中的含义，前 戎，狄，皆有安居 ，和味，宜服，利用 ，备器 ，五方之 人的研究大多从 “指向”、 “形象”等引申义的角度训释， 民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲：东方曰寄， 而忽略了 “象”作为巨兽的本义。本文即试图从 “象” 南方日象，西方日狄辊，北方日译。 的本义出发，结合大象在我国生存变迁的历史，考察象如 这段话首先指出中国与蛮 、夷、戎、狄是天下五方 ， 何作为一种外来事物在 “象胥”和 “象教”中被反映出 五方之民因 “言语不通 ，嗜欲不同”，因此需要能 “达其 来 ，从而揭示大象的外来性。 志，通其欲”的人在双方间担任沟通交往 的工作，这些 “象胥”是 《周礼》中记载的秋官司寇的属官。 《周 人在 “东方日寄，南方日象，西方日狄鞔 ，北方日译”。 礼 ·秋官司寇》： 孔颖达在 《礼记正义》中对此作了更详尽 的解释： 象胥掌蛮 、夷、闽、貉、戎、狄之 国使 ，掌傅王之言 其通传东方之语官，谓之 日寄，言传寄外内言语。通 而谕说焉。以和亲之。若以时人宾，则协其礼与其辞言传 传南方语官，谓之曰象者，言放象外内之言。其通传西方 之。凡其出入 、送逆之礼节、币帛、辞令而宾相之。凡 国 语官，谓之狄鞔者，鞋，知也，谓通传夷狄之语，与中国 之大丧 ，诏相国客之礼仪而正其位。凡军旅 、会同，受 国 相知。其通传北方语官，谓之 日译者，译，陈也，谓陈说 客币而宾礼之。凡做事 ，王之大事诸侯 ，次事卿，次事大 外内之言。 夫 ，次事上士 ，下事庶子。 他认为，寄、象、狄鞔、译分别是通晓传译东、南、 从 以上文字中，我们可以知道， “象胥 ”是西周时期 西、北四方不 同少数民族