风水，中国人的景观文化.pdf

风水，中国人的景观文化 一任 佳 何谓风水 的是考 察 山川的天 地之道 ， “ 地 理有 书始 于黄 石 (秦 末 汉 宅”、 “相宅”表明了风水的功用。 初 )，续于郭璞 ，盛于杨公 (杨筠 对风水的不同态度 松，唐)，厥后伪书杂出，假 冒名公 早在宋、明以来，士大夫就 曾从 (将 国，清) 。 “风水 ”又称 “堪 两个看似矛盾的角度讨论风水：一方 舆 ”、 “ 宅”、 “相宅 ”、 “地 面 ，他们大都对 民间溺信风水的做法 理 ”、 “形法”、 “青囊 ”、 “青 深恶痛绝、严行禁止 ；另一方面 ，他 鸟 ”、 “阴阳”、 “山水之术 ”等 们对风水的适度的利用则表示首肯甚 等。今人称风水，一股认为语出晋人 或热衷。到了近代，中国的知识分子 郭璞传古本 《藏经》： “夫阴阳之 基本一边倒，通常都站在批判者的角 气 ，噫而为风 ，升而为云，降而为 度 ，将这种知识一仪式体系斥为 “封 雨 ，行乎地中为生气；生气行乎地 建”、 “迷信”的东西。伴随我国传 中，发而生乎万物 。”…… 《经》 统建筑两千余载 的 “风水 ”，在科学 日： “气乘风则散 ，界水为止 ，古人 观盛行的近代 ，因其迷信 ，被 国人当 聚之使不散，行之使有止，故谓之风 成糟粕 ，为文化人所不齿。 水 。风水之法 ，得水为上 ，藏风次 风水是为找寻建筑物吉祥地点的 之。” 《藏经》还简明概括了风水的 景观评价系统，它是中国古代地理选 基本评价标准： “来积止聚，冲阳和 址布局的艺术，不能按照西方概念将 阴，土厚水深，郁草茂林。” 堪舆出 其简单称为迷信或科学。风水说吸引 于汉刘安 《淮南子》， “堪舆徐行， 了越来越多的西方学者的注意，这些 雄 以音知雌 。”东汉许慎谓之 “堪， 态度的变化是与全球环境与生态危机 天道；舆，地道”，则堪舆即天地之 并行发展 的。从20世纪60年代 的全球 道。风水其他又名来源就不再叙述 生物计划 (IBP)，N2o世纪70年代的人 了，从风水、堪舆可 以看 出风水讲究 与生物 圈计划 (MAB)和到2O世纪80年 圜 代的全球陆圈一生物圈计划 (IGBP)， 有屈曲之流水环抱。三面环山，水 口 以及从生态系统概念 (Ecosystem)到 紧缩，中间微凹，山水相伴，坐北面 麟 。：《 整体人类生态系统概念 (Totalhu眦n 南位居中央，这种环境就是所谓 “藏 ecosystem)的提出，现在生态学家处 风得水”的理想宝地。对地形地貌、 舞* 理人与 自然