汾阳圣母庙壁画主神考——兼论山西后土信仰的地方特色.pdfVIP

汾阳圣母庙壁画主神考 兼论 山西后土信仰 的地方特 色 口 武丽敏 圣母庙位于山西省汾阳市西北 2公里的田 与大地山河之秀，同时强调了后土是皇天的对 村 ，现仅存圣母殿一座 ，殿 内东 、西 、北三壁满绘 称 。 壁画，所绘题材均是与圣母有关的神话传说和后 2．汾阴(万荣 )后土祠与汾阳圣母庙 的源流 宫生活场景 ，即 《迎驾图》、巡《幸图》、《赏宝图》和 关系 《燕乐图》。 汉初，将后土列入国家祀典。汉武帝时命在 关于该庙的主神身份 ，目前学术界的观点为 汾阴(今万荣)建后土祠 ，亲 自祀拜。此后历代皇 西王母。譬如刘守覃、潘絮兹和柴泽俊先生认为 朝都列人祀典，按时祭祀。宋真宗和徽宗时规定 该庙 “每年三月初三，举行庙会”，而 此“ 日正是西 其祭仪与玉皇大帝同I21，由此可见历代帝王对祭 王母设蟠桃会的佳期。由此可以断定此处所奉圣 祀后土的重视程度 。 母即为西王母。”…但笔者认为仅以此就断定了 从文献记载和 目前的后土祠 (庙 )的遗存情 主神的身份，未免草率。 况来看 ，主要散布于晋南 、晋中一带，且是以万荣 后土祠为中心做辐射状排列。 一 、 后土身份的确定 据祠 内保存的 《历朝历庙致祠实迹》碑文所 1．“后土”辞源及含义的演化 载，万荣古称汾阴，地处黄河之东，汾河之南。从 “后土”二字，最早见于殷墟 甲骨文 。据王国 传说中的轩辕黄帝平定天下始，历经汉 、唐 、宋， 维 《殷 卜辞中所见先公先王续考》和许慎 《说文解 均为皇家祭祖之地。直到明清两代建都北京，才 字》可知，“后”和 “土”均指女性的生殖器官，从而 把祭祀土地神的活动放在地坛举行。后土祠虽已 直接构成了母祖崇拜的实质 内容。 不是皇家祭祖之地 ，但在晋南 、晋中这一带的影 随着父权制的建立，后土的涵义也在不断演 响力还是极大的。与万荣汾阴后土祠隔汾河相望 化，出现了 “地祗后土”、“社神后土”等称谓，可见 的汾阳自然亦属受其影响的 “近水楼台”了。在今 在古代的特定时期后土神是以男像的面貌出现 汾阳望春村的 《建后土庙碑记》中，就有关于万荣 的。又由于古代哲学中有天阳地阴、天公地母的 后土祠的记载。而汾阳境内目前保存 尚好的后土 说法 ，因此原来的后土君王也逐渐演化成了王 庙 (殿)也有三处以上，这足以说明该地区是属于 后 。隋唐以后，后土 已往往被塑成了妇女形象，百 山西后土信仰的影响范围的。 姓称之为后土娘娘。这与当时流行的传奇小说 可见，就后土信仰而言，田村圣母庙与万荣 《后土夫人传》有一定的联系。此小说在五代 、宋 后土祠之间应有着一定的渊源关系。 元还有其变文，这在 民间产生了极大的影响，各 3．地方志及相关碑刻 地都广建后土祠，并多为女像。 山西 祥 地 Z 一 ，在 人 宋代 以后 ，道教将后土神纳为 “四御”尊神之 们心 目中 育之神 ，同时还 一 。 宋真宗大中祥符年间加封为 “后土皇地祗”， 是农业丰 亍以来从皇帝到 宋徽宗时又赐其尊号为 “承天效法厚德光大后土 黎民均敬 皇地祗”，并宣称后土神执掌阴阳生育 、万物之美