满族说部的非物质文化遗产性.pdfVIP

现象 满族说部的非物质文化遗产性 曹保明 满族说部是中国北方民族满族生活中流行的一 要掌握得恰到好处。这是口述文化的典范。而传承 种文化表现形式，满语为 “乌勒本”，就是讲故事和传 人的另一大特点就是他的综合事物的能力。这是传 说，满族民间又称为 讲‘古”。这种说和讲是指长篇的 承者的能力 ，也是说部的非物质文化遗产性。 讲述，往往可以说上几天甚至几个月。讲述者往往是 说部传承历史表达民族信仰和情感，开始也靠传 族长、村长(穆昆达)或族人中的智‘者”(萨满)。满族 说和故事 ，并以本民族的主体神话为主，但在传承过 从前没有文字，这个民族在很长一段时问以语言为 程中要不断地吸收外来文化和其它民族的文化类别， 约，全靠人与人之间口耳相传的民族语言来交流生活 这是民族 自身文化欣赏力的发展 ，也是说部本身不断 习俗，传承世事和记忆，这就使这个民族的口述文化 进化和完善，更重要的是对非物质文化遗产性的保 逐渐地发达起来，并且把 锐‘”发展到了极至的状态 。 持。产生在北方民族生活中的说部一开始就带有其 其代表成果就是说部。 文化多样性，民歌，民谣，民谚不断表现其中，后来传 口头传承一种文化是人类久远的生存方式。口 承者又把音乐舞蹈甚至一些仪式的形式也融合在形 头传承说部在早期满族生活中也已成为一种规俗，这 式和内容之中。这使得说部的啡‘物质文化遗产性” 种规俗的重要性在于要由固定的人在固定的时间去 具备了更突出的特点。在综合各种文化传播和表现 口述，去传承，这就使得传承说部的人带有一种神圣 信息方式的同时，传承人又不断地将 自身的经历、感 的责任感。据史料记载 ，往昔满族讲述说部的日子往 悟甚至自己的做事”也加进说部中去，这表现了说部 往是年节、节庆或者 家“祭’“族‘祭 “野祭’’等重大活动 非物质文化遗产性的另一个特点，既它的综合性和集 时刻，讲述说部主要是为了让子孙了解族史和先人的 体性。 功绩，让后人尊祖不忘先人。这种由说部表述出来的 说部形成的非物质文化性很重要一点是表现在 深刻内涵完全靠传承者通过口述的方式讲述，并靠内 它的综合性和集体性上。民族民间文化和民俗文化 容去感染和教化族人。许多资料表明，讲述说部的人 最本质的特征在于它是社会性的普遍大众的，就如从 一 定要有 金子一样的嘴”，这就要求讲述说部的人必 前的满族说部虽然它是通过族长或穆昆达来表述和 须具备讲述的本领和技艺，强化说部精彩流传。 传承但是它又不单单是个人的行为，它是地域和族人 说部传承民族文化思想和理念很重要的手法是 的风习，是基于一定的范围准则和规则之中。因此说 依靠传承人(口述者)个人的地位和魅力，这是同他传 部的社会性可以是一个族体 ，一个行业，也可以是一 承这种文化的 资“格”和影响分不开。这使得传承人 个村落，一个民族 ，一个家庭。尽管这种集体性在分 把他个人对神的理解和生活中人们对神的理解和认 布上有很大的伸缩变化，但就说部本身民俗性培育了 识都加在说部的形态中表现出来，这使得说部文化表 一 致性，强化了传播说部民族的思想认同，民族精神。 现出一种神圣性和庄严性。从前在讲述说部之前，传 就是今天我们仍可以发现和感受到不同说部的不同 承者首先要进人传承和讲述状态。传承者开说之前 风格和不同表达方式，这说明它可能是同时代的人共 要先打扮 自己，梳头，穿戴好服饰，还要点上祭祖的达 同完善完成，也可能是不同时代人的不断地完善不断 子香，然后用清水漱口，这才能开讲，并极力地吸引听 完成。如 《飞啸三巧传奇》和 《雪妃娘娘与包鲁嘎汗》， 者去参与。 由于一代一代的传承者不断I~_-E传承努力，使得说部 参与不参与，什么时候参与，传承说部的讲述者 的形成具备集体创作的因素，这也增加了说部的非物