“除年”与“祈年”.pdfVIP

维普资讯 A]H-AOZHE 2007．5(下半月) 熊隼 隼 口李春梅 中国从来不缺博大精深、源远流长的节 当 “年”准备闯进村肆虐的时候，突然传来一 灾，为什么把除灾问题放在首位，作为前提 庆文化传统，过年无疑是所有传统节 日的集 阵爆竹声，“年”浑身战栗，再也不敢进村了。 基础地位提出?形成这种特征的历史起源相 大成者。而就是这个本民族最神圣、最重要 然后那位 白发老人身披红袍出现在 “年”的 当久远。 的节 日，现在却面Il缶着从形式到内容的缺失 面前，“年”竟然仓皇而逃了。原来，“年”最怕 从历史记载来看，最早当数从商周流传 的尴尬。很多人在感慨年味越来越淡了。 红色、火光和炸响。从此 以后，每到除夕，家 下来的“乡人傩”风俗。孔子当年曾站在台阶 任何一个国家的任何一个传统节 日的 家户户都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通 上看过 “乡人傩”的除灾舞蹈，是手持 弓箭的 背后，都必须有一个巨大的文化依托和人文 明，守更待岁。最后转变成中国最隆重的传 群体歌舞形式。从手持古老的除灾崇拜工具 背景。正是由于人们对本民族传统文化 内涵 统节 日：过年。这是中国民间对于年和年俗 (桃木弓和苇秆箭)和使用武器分析，应该说 缺乏认知和了解，对于年节文化的理解渐渐 文化的最通俗也是最浪漫的解释，无论它的 是狩猎时代先民群体除灾风俗在民间传承 流于简单化、粗糙化和平庸化，这才出现了 依据是什么，无论它的真实性有多少，它至 下来的习俗。狩猎时期森林密布，在野兽成 所谓的年味越来越淡的现象。 少给我们传递一个信息，那就是人们 “除灾 群的环境下，先民遭到野兽侵害，伤残流血 在我国的年俗文化中，从 “年”的起源开 而年”的观念：“年”是要过去的，人们的一切 是可以推想的，但是，先民没有被这种遭遇 始，自始至终都贯穿着 “除灾而年”和 “祈天 年俗活动都是为了让年远离，让灾难走远， 所屈服，反而编成除灾歌舞来焕发斗志。到 而年”的观念。 了农耕时代，劳动人民从春种到秋收的过程 “年”和 “年俗文化 ” 中，遭受天灾人祸之苦，在那时是普遍现象。 “年”的起源有很多种说法 ，而 古代对灾害问题，只有两种办法：一是 “年”的时间概念最初是根据农作物 “祈天而年”；一是 “除灾而年”，劳动人民是 生长周期循环而逐步认识的。 “年” 取 “除”而不是 祈“”。劳动者在数千年中形成 的甲骨文写法为上面部分为 “禾 ” 的坚定除灾信念，是由与野兽搏斗的伤残流 字，下面部分为 “人”字。金文的 “年” 血和劳动人 民抗灾的汗水凝结而成的。这应 字也与 甲骨文相同，也从禾、从人 。 该说是劳动者在早期约定俗成流传除灾风 小篆的 “年”写作 “上禾下千”，说《文 俗的一个直接的历史成因。年俗活动中的 解字 ·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从 舞龙灯、舞狮子、扭秧歌、打腰鼓等群体 千声。” “禾”是谷物的总称，年成的 项 目与其说是除灾，不如说是民众在传递 好坏 ，主要 由 “禾 ”的生长和收成情