梵语诗学中的虔诚味论.pdfVIP

2011年第 3期 南亚研究季刊 总第 146期 No．3 2011 SouthAsianStudies~ erly Sum NO．146 梵语诗学中的虔诚昧论 尹锡南 [内容提要]梵语诗学味论经历了漫长的发展过程。随着时代的发展，具有客观含义的味逐渐演变为主 观色彩浓厚的味，最初带有审美意味的文学味论不断地宗教化，进而在中世纪演变为彻底的宗教美学即虔 诚味论。虔诚味论的出现给梵语诗学的晚期发展与中世 纪印度方言文论的萌芽和发展施加 了双面影响，它 也对近现代印度宗教文学的发展产生了不可忽略的影响。泰戈尔的宗教诗歌集 《吉檀迦利》便是一例。 [关键词]梵语诗学；虔诚味论；印度方言文论； 《吉檀迦利》 [中图分类号]I35I．06[文献标志码]A [文章编号]1O04—1508(2011)O3一O084一O6 印度文学理论经历了萌芽期、古典梵语诗 部分印度梵语诗学研究者在探索印度古典文 学、中世纪文论和近现代文论等几个发展阶段。 论的源头时，非常敏感地将研究的触角伸向了公 印度古代文论的萌芽潜藏在 《梨俱吠陀》和 《罗 元前十五世纪左右开始形成的印欧语系最古老的 摩衍那》等古老的文化经典中。公元初左右产生 诗歌总集 《犁俱吠陀》。孟买大学梵语系教授麦 的梵语戏剧学著作 《舞论》是印度古代文论的奠 因卡发现，吠陀诗人们不断地提到 “味” (ra- 基之作。此后，脱胎于 《舞论》的梵语诗学经历 sa)。婆罗多在 《舞论》中提到的八种味中的悲 了漫长而复杂的发展变化。梵语诗学中的庄严 悯 (karuna)、英勇 (vira)、暴戾 (raudra)和 论、风格论、味论、韵论、合适论和曲语论等各 厌恶 (bibhatsa)等味的名称，均 已在 《犁俱吠 具特色。作为世界三大古典文论之一，梵语诗学 陀》里出现。麦因卡因此断言： “这是古典诗学 的核心原理是历史悠久的独具特色的味论 。独特 的 《犁俱吠陀》基础 。”① 的印度文化土壤决定了味论的特质。在味论一千 虽然 《犁俱吠陀》有了文学理论的萌芽，但 多年的发展过程中，中世纪时期出现的虔诚味论 吠陀诗集中的文学功能依附于宗教功能。文学尚 典型地体现了印度传统宗教文化对梵语诗学的深 未成为一种独立的意识形态。因此，文学理论思 刻影响。 辨也就不能提到议事 日程上来。不过， 《奥义书》 中提到了味。此后，印度文学进入史诗时期。大 一 、 昧论的产生和发展 史诗 《罗摩衍那》便被称为 “最初的诗”。两大 味论作为梵语诗学的核心理论，它的发展经 史诗中蕴涵着丰富的文学理论萌芽。《罗摩衍那》 历了从戏剧味论到诗学味论、从边缘话语到中心 《童年篇》第二章中描写猎人射杀雄麻鹬而引发 话语的演变。从最初 的戏剧学情味论，到庄严论 雌麻鹬凄惨悲鸣、进而引发作者蚁垤仙人悲悯吟 和风格论的附庸，再到成为诗的灵魂，味论的发 诗。一般认为，这一传说是梵语诗学味论的胚胎 展印证了文学发展的一般规律，即审美情感体验 或原型 。 终究是文学作品的创作 旨趣，语言修辞是为作家 《舞论》的作者婆罗多被称为 “梵语文学批 酝酿审美情感服务的。 评理论之父”