新唯物主义的立脚点” 与“从后思索.pdfVIP

２０１３年第７期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．７ 　总第２１５期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２１５ ·“新唯物主义立脚点”专题讨论（学术主持人：何中华）· 　　主持人语：马克思的《关于费尔巴哈的提纲》（下文中有时简称《提纲》），作为“包含着新 世界观的天才萌芽的第一个文件”，可谓是理解马克思哲学革命的实质和精神的关键和枢纽， 在马克思主义哲学史乃至整个马克思主义发展史上都具有不可替代、毋庸置疑的重要地位和 里程碑意义。因此，《提纲》中的每一条论述，都值得我们反复、仔细地解读和咀嚼。深入发 掘其中的微言大义，对于“重读马克思”来说，无疑是一个不能回避的步骤。有鉴于此，我们 特组织这组笔谈，集中讨论《提纲》第１０条，分别从不同角度诠释“新唯物主义的立脚点是人 类社会和社会的人类”命题的意蕴，以期引起学界的兴趣，促进马克思主义哲学研究的深化和 拓展。 “新唯物主义的立脚点”与“从后思索” 何中华 （山东大学哲学与社会发展学院，山东济南　２５０１００） ［摘要］　作为“新唯物主义”“立脚点”的“人类社会或社会的人类”，实际上是指人性化 了的社会和“合乎人性的人”。“新唯物主义”之所以必须立足于它，说到底乃是由马克思所 特有的“从后思索”的运思方式决定的。在马克思的思想建构中，这种运思方式有着诸多的 体现。“从后思索”中所谓的“后”，既是实然意义上的，也是应然意义上的。马克思的这种运 思方式固然是由哲学本身的反思性质决定的，是这种反思性质的要求和体现，但在根本上取 决于人所特有的存在方式及其特点。人的历史本身是人以其实际地存在现实地生成着的过 程，由此决定了只有通过已然的和将然的“结果”，才能以反思的方式重建并再现人的存在本 身的生成史。对真正历史性的发现，注定了马克思对“从后思索”方法的选择，并由此决定了 他的历史叙事不是直观的，而是内在地蕴含着一个反思的层面。 ［关键词］　 “新唯物主义”；“立脚点”；“从后思索”；反思；实然；应然 ［中图分类号］Ｂ０－０　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１３］０７－０００５－０６ 　　马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第１０条中写道：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立 ①在这里，马克思从“立脚点”的意义上比较了新旧唯物主义的本质差 脚点则是人类社会或社会的人类。” 别，所以这段话可谓是理解实践唯物主义的一个要枢。恰当地解读这一论述，对于深刻领会和把握马克思哲 学的意蕴，无疑具有十分重要的启示意义。 一 问题的关键在于，究竟怎么理解马克思所谓的“人类社会或社会的人类”才恰当？ “人类社会”的原文是“ｄｉｅｍｅｎｓｃｈｌｉｃｈｅＧｅｓｅｌｌｓｈａｆｔ”，翻译成“人类社会”，似乎未能特别地标示出它的特 定历史内涵，因为从汉语语境看，人自从脱离动物界开始，就进入了“人类社会”。而马克思在这里的意思， 　收稿日期：２０１３－０４－２９ 　作者简介：何中华（１９６２—），男，山东大学哲学与社会发展学院教授、博士生导师，主要研究马克思主义哲学和社会发展理论。 　①《马克思恩格斯选集》第１卷，人民出版社１９９５年版，第５７页。 ５ 山东社会科学　２０１３·７ “新唯物主义立脚点”专题讨论 却不是一般地刻画这个意义上的“人类社会”，而是特指人性化了的社会。所以，朱光潜先生主张将它译作 ①。另据纪玉祥先生考证，“在《手稿》（即《１８４４年经济学哲学手稿》———引者注）中，ｍｅｎ “人性的社会” ｓｃｈｌｉｃｈ有两种基本含义，其一表示领属关系，可译作‘人的’或‘属人的’，其二在特定意义上使用的，ｍ