论菩提达摩对中国佛教的影响.docVIP

论菩提达摩对中国佛教的影响 董群 内容提要：菩提达摩是中国佛教史上的重要人物，他对中国佛教，特别是对禅宗的影响，从四个方面突出地体现出来，一是资料记载的变化，其传记和思想资料的记载从少到多，从历史到传说，从如实记录到托名撰述，反映着达摩影响的增大。二是祖师地位的确立，楞伽宗、保唐宗、慧能南宗以及荷泽系、雪峰系等都认同达摩的祖师地位。三是达摩禅法的特色，其理行双运的禅法特点，如来藏和般若结合的理论建构，以道德修养为主旨的行入方式，以修心为核心的禅修方法，藉教悟宗的宗教建设方针，民间化的宗教发展方向，都对后世佛教产生了重大影响。四是历史理解的差异，后世对其禅法的不同理解或解释，体现着其历史地位的重要性。 关键词： 菩提达摩，中国佛教，禅宗，影响 菩提达摩对于中国佛教的影响，集中体现为对中国禅宗的影响。对这种影响的讨论，至少可以通过对达摩资料记载的变化、达摩禅学思想的特色、达摩祖师地位的确立、历史上的达摩理解等方面的分析而进行，由此可以得出如下的结论：菩提达摩理行双运、定慧兼修的禅法特点、如来藏和般若观相结合的理论结构、道德化的宗教内涵、以修心为特色的禅修思路、藉教悟宗的宗教建设理念、民间化的宗教发展方向，都对中国佛教产生了重大的影响。据此也可以确认，达摩是中国佛教新的发展模式的实际倡导者，是新佛学思想的奠基者。 从达摩资料记载的变化看其影响 菩提达摩的生平和思想的资料，有一个逐渐增加的过程。从少到多，从史实到传说，从如实记录到托名撰述。不管是何种情形，都反映了达摩在中国佛教影响的扩大、地位的提高。 一、最早的记载。有关菩提达摩的资料记载，起初非常少。从史料的角度看，只有北朝时期北魏（386－557）杨衒之的《洛阳伽蓝记》中有两条。此书卷一永宁寺条提到达摩时说： 时有西域沙门菩提达磨者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无，合掌连日。 此处讲到永宁寺的壮丽，以来自外国的见闻甚多的达摩的赞叹来衬托。 此书卷一修梵寺条又引证达摩赞叹此寺造像的话：“菩提达磨云：得其真相也。”连胡适博士在其《菩提达摩考》一文中也承认达摩是历史人物，讲到此处资料时，以此二条理由说明此记载可信。 二、稍后的记载。稍后由昙林作序的《略辨大乘入道四行》，或《达摩论》，是最早对达摩的思想加以记录的史料。昙林是达摩的弟子，具体事迹不详。这是达摩僧团在当时佛教界处于边缘化状态的必然结果。《续高僧传》卷十六《僧可传》附有《法林传》，此法林可能就是昙林，或称林法师。他长于《胜鬘经》，精于撰述讲说。《楞伽师资记》说：“此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰《达磨论》也。” 三、传记的出现。僧传中第一次明确为达摩作传的应该是道宣的《续高僧传》，此传卷十六有《菩提达摩传》，简要地记录了达摩的言行，此传中其他一些禅僧的传记也提到达摩。他讲到达摩传教时，“识真之士从奉归悟，录其言诰（语），卷流于世。”这可能也涉及到昙林所记的资料，因此，昙林的记录，又为道宣所用。与杨衒之的资料相比，除了对达摩的年龄记录相同之外，更多的是不同，重要的方面有七：一是原籍变化，由“荒裔”的波斯人变成“南天竺婆罗门种”。二是明确了来华的路线，由南而北，“初达宋境南越，末又北度至魏。”三是记录了达摩的弟子名单，《达摩传》提到的有道育和慧（僧）可，《僧可传》中又有向居士、化公、廖公。《僧副传》讲到僧副从达摩出家。四是谈到达摩的晚年终归，在《达摩传》中讲“不测于终”。《僧可传》中则讲“灭化洛滨”。五是阐述达摩禅法的内容，即二入四行论，和昙林记载的资料大致相同。六是指出达摩禅的传教经典，即《楞伽经》。七是夹杂以自己的评论见解。比如他称达摩“志存大乘，冥心虚寂”，这使其记录有“述评”的性质。 道宣（596－667）的研究态度是非常认真的，带有实证精神，他“或博咨先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。南北国史，附见徽音，效郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略。”因此，其研究成果带有极高的可信度，是对第一手资料分析的结果。其中有些记述有矛盾，比如晚年终归之事，这可能取自不同的原始资料，或许是口传资料。这也说明，在道宣时代，达摩的真相并不为人们所全部了知。由于道宣的学术研究的权威性，他对达摩研究的许多观点在后世成为定论。 四、资料之增多。道宣之后，对达摩事迹资料的记载就逐渐增多，有许多标为达摩禅学作品的文献，其中也有伪托的成分。像《达摩少室六门》所含《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种，敦煌文献《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等，虽然包含有部分达摩的思想，但更多地是反映伪托者对禅