先秦儒家“亲亲相隐”原则的实质及其法伦理意义.pdfVIP

2008年第6期 贵州民族学院学报(哲学社会科学版) No．6 (总第 112期) JournalofGuizhouUniversityforEthnicMinorities(Philosophyandsocialscience) Dee．2008 芜秦儒家 ‘喜‘喜相隐原刃的 顾及箕珐伦理意义 ●胡启勇 (贵州民族学院 教务处，贵州贵阳 550025) 摘 要：在古代 中国，亲亲相隐原则萌芽于先秦儒家。作为一种法律思想，亲亲相隐原则最能反映儒家 “亲亲 尊尊”的伦理实质，其实质是一种 “权”，其 目的是一种给以血缘亲情一定的自由空间，将一定范围内的 法律权力授权给家庭。从法伦理意义上说，亲亲相隐原则是儒家仁爱精神在外扩展过程与法律规范发 生冲突时的一种选择 。同叶，也赋予法律一定期待可能性，即在国家法律制度体系中给予血缘亲情一 定的自由空间，这不仅有利于维护社会的稳定，而且可以软化国家法律的残酷性。 关键词：先秦儒家；亲亲相隐；实质；法伦理 中图分类号 ：B2 文献标识码：A 文章编号：1003—6644(2008)06—0057—05 亲亲相隐是一种具有普遍性的法律制度或原 原则一直是儒家伦理与法律思想的一个重要 内容。 则，它反应了不同民族在解决亲情与法律的矛盾时 作为一种制度，亲亲相隐原则一直贯穿于从春秋至 不约而同地采取的共同选择。在古代中国，亲亲相 清末的整个封建社会法律制度之中。综合而论，在 隐原则萌芽于先秦儒家。之后，作为一种法律思 中国古代，亲亲相隐原则的发展大致经历了四个发 想，亲亲相隐原则一直是儒家伦理与法律思想的一 展阶段，从春秋到秦末是第一阶段，从汉初到南北 个重要内容。作为一种制度，亲亲相隐原则一直贯 朝是第二阶段，从隋唐到清末变法是第三阶段，从 穿于从春秋至清末的整个封建社会法律制度之中。 清末变法到民国末期是第 四阶段。 本文拟在对先秦儒家 “亲亲相隐”作概述的基础 在我国春秋时期，就已存在 “事亲无犯”与 “事 上，进一步揭示其实质及其法伦理意义。 君无犯”的观念。 《国语 ·周语》载：襄王二十年， 周襄王劝阻晋文公听理卫大夫元喧讼其君一案时 一 、 亲亲相隐原则概述 说：“夫君臣无狱。今元咀虽直，不可听也。君臣 亲亲相隐原则是一种具有普遍性的法律制度 将狱，父子将狱，是无上下也。”襄王既从法律制度 或原则。 “从古代中国、古希腊罗马到近现代，从 上承认元咀是理直，但同时又劝阻晋文公不要受理 西方到东方，从奴隶制法、封建制法到资本主义法 此案，他认为君臣之间、父子之间虽有罪也应隐而 甚至社会主义法，均或多或少、或深或浅地存在着 不告，否则会打乱君臣之间、父子之间的上下尊卑 亲‘亲相为隐’之类的规定。”…它反应了不同民族 等级人伦关系，此将不利社会秩序的维护。 《礼记 在解决人伦与法律、家与国之间的矛盾时不约而同 · 檀弓》亦云：“事亲有隐而无犯，……事君有犯而 地采取的共同选择。在古代中国，亲亲相隐原则萌 无隐……事师无犯无隐。”郑注云：“隐，谓不称扬 芽于春秋战国时期，从此便从思想和制度两个维度 其过失也。”孔颖达疏云：“子之事亲，本主恩爱，不 相互印证地发展着。作为一种法律思想，亲亲相隐 欲闻亲有过恶，故有隐，不欲违亲颜色，故无犯。臣 收稿 日期：2008—04—25 作者简介：胡启勇(1970一)，男，贵州民族学院教务处