神·兽·人——关羽、西门庆、贾宝玉情欲观之比较.pdfVIP

第27卷 第8期 l~lJll教育学院学报 2011年8月 Vo1．27 JOURNALOFSIcH N—CO。L…LEG‘E…OFEDUCATION Aug ． 01 神 ·兽 ·人 关羽、西门庆、贾宝玉情欲观之比较 杨 昱 (四川I教育学院教师职业技能培训基地，成都 611130) 摘 要：关羽、西门庆、贾宝玉三个人物形象情欲观有着内在的分野，一个是无欲的圣人，一个是纵欲无度的淫 滥之徒，另一个则是 “意淫”的情痴。三人情欲观的不同显示了三个时代及三部作品的作者不同的情欲取向，尤其 是对欲望的不同态度 。 关键词：关羽；西门庆；贾宝玉；情欲 doi：10．3969／j．issn．1000—5757．2011．08．076 中图分类号：1206 文献标志码：A 文章编号：1000-5757(2011)08-0076-04 明清小说塑造了许多绚丽多彩的人物形象，关 关羽这个形象太多神的气息，而缺少人情味。 羽、西门庆、贾宝玉的形象早已深人人心，为人们所 《三国演义》中几乎没有对关羽的家庭关系的叙述， 津津乐道。乍看这三位人物似乎并无多少相似之 基本上对他的父母妻儿未作描绘，当然对他的爱情 处，一个是响当当的大英雄，一个是爱拈花惹草的色 生活更没有作丝毫交代。英雄人物是不是就不应有 鬼，一个是怜香惜玉的公子。但细细对他们的情欲 儿女私情，这还值得探讨。但作为人起码的需要，爱 观进行分析，我们发现问题并不那么简单，他们都是 情还是应该存在并且得到抒写的。欲望的存在是正 丰富而复杂的，他们都展现了独特的一面。 常的，“食、色，性也”(《孟子 ·告子》)。 《伦理学》 大辞典上是这样给情欲下定义的，“一般指人的感 关羽被人们称为 “义种”，他的大英雄形象早已 情欲望。有时特指男女之爱或对异性的欲望。是人 深人人心，而在民间社会中他的神灵形象也已得到 类生活的一种真实的想得到某种东西或达到某种 目 认同。应该说 《三国演义》在关羽神明形象的巩固 的的感情需要。” 即是说，生理和心理正常并进入 中扮演了相当重要的角色，他 “单刀赴会”“千里走 青春期的男女，或简言之，一个性机能已经形成的 单骑”“刮骨疗伤”的英雄故事早为人们所传颂，他 人，由于内分泌的作用以及社会生活逐渐丰富等因 的忠义形象早 已家喻户晓。鲁迅在 《中国小说史 素影响，自然会产生的以异性为对象的要求。表现 略》中对 《三国演义》有这样一句评价：“至于写人， 为对性知识的好奇，喜与异性交往的倾向，获得异性 亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多 的爱的渴望，进行性行为的要求等等。关羽似乎是 智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见 无情无欲的圣人，“于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之 矣。”¨鲁迅先生的评价代表了相当多人对关羽的 礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外， 看法，但我觉得物极必反，作者想塑造一位英雄神灵 自夜达旦，毫无倦色。”(《三国演义》第二十五回)在 形象，那就会使这个人物少了些丰富与复杂。就像 曹操 以金帛美女相赠时他丝毫不动心，而送其 良驹 关羽在 《三国演义》中一直忠勇异常，有智有谋，似 时则施以跪礼，在常人看来这有点不近人情。关羽 乎有些单调，虽然在末尾作者写他刚愎 自用，终于败 对女性从未有过丝