黑衣壮的审美人类学考察.docVIP

黑衣壮的审美人类学考察 欧卫军 运用审美人类学的理论方法对黑衣壮的现实生活进行深入地考察，黑衣壮仍然处在自然经济阶段，艰苦的现实生活使他们更加依赖于共同体，这反映在他们的艺术和文化习俗上，同时他们的艺术和文化习俗也对他们的生活产生了重大的影响。 在现代化的过程中，很多传统的民族艺术由于各种各样的原因而渐渐地衰亡了。壮族人民的传统艺术之一的山歌也面临着同样的境地，壮乡的“歌海”也已经沉寂多年了。可是地处边陲的那坡县黑衣壮的山歌如今依然发出自己嘹亮的声音。这种独特的文化现象在全球化的背景下显得十分突出。黑衣壮是如何使自己的民族传统传承下来的呢？ 本雅明认为“艺术首先是一种社会实践，而不是供学院解剖的对象”，他认为“艺术的本质是定位人的物质和精神存在”。 阿多诺也认为“音乐不仅是审美现象同，同时也是社会事实”。 这提醒我们，要理解黑衣壮这种独特的文化现象，就要对黑衣壮的社会历史文化背景和他们的现实生活环境都有所了解。“艺术既是把个体与他人联系起来的媒介，也是把文化和现实联系起来的媒介。” 我们对那坡县黑衣壮地区两个村庄的田野调查，目的就是通过实地的考查，分析黑衣壮的艺术、文化习俗和他们的现实生活三者之间的关系，弄清黑衣壮的独特的传统文化得以传承下来的原因，为在全球化背景下继承和发扬中华民族优秀的传统文化提供可资借鉴的文化资源。 黑衣壮是壮族的一个特殊的族群，主要聚居在那坡县的石山地区。据1995年统计黑衣壮的人口有9975户，51655人。关于黑衣壮的称谓，“黑衣壮”是他称，因为他们的服饰颜色以黑色为主色调，无论男女老少，全身上下穿的都是黑色的衣服，所以被称为“黑衣壮”。他们自称为“布敏”、“布壮”，在文化上黑衣壮基本上属于壮族共同体范畴，但有很多独特的文化习俗，有别于壮族的其他族群。据考证，黑衣壮并不是那坡县的原住民，而是历史上由于战争和灾荒等原因而迁徙到那坡县的深山老林中。由于对自然环境的不合理的开发，现在黑衣壮聚居的地区已经变成了自然环境恶劣的石山区，那里山高坡陡，石多土少，有“九分石头一分土”之说。由于山上的植被己遭到严重破坏，因而水土流失十分严重。加上该地区是典型的石灰岩地形，地下溶洞遍布，地表渗水严重。一下雨，土壤中的养分被雨水冲走，致使土壤贫瘠，粮食产量低。由于没有植被涵养水源，一下雨，雨水全从石缝间、山谷中的排水洞排走，而地下水的埋藏又很深，一到旱季，滴水贵如油。很多村庄缺水，要到几公里外的地方去挑水，人畜饮水十分困难。 由于自然环境恶劣，加上种种人为的因素，黑衣壮地区的经济生产基本上长期处于自给自足的自然经济阶段。以我们调查的马独屯为例。1995年，马独屯有人口69户，369人。粮食作物总面积为657亩粮食总产量为59511公斤，亩产91公斤，年人均有粮161公斤，除自家食用外，能出售的余粮不多。经济作物种植面积小，只占耕地总面积的1%，大部分是零星种植。由于农业生产水平低，畜牧业的发展也受到制约，家畜家禽的饲养量少，进入农贸市场的产品少，农牧产品的商品率低。因而，黑衣壮地区的家庭收入以实物收入为主，约占90%，而货币收入仅占10%左右。黑衣壮地区的手工业主要是酿酒和家庭纺织业。黑衣壮的村屯都有酿酒的传统，几乎家家户户都懂得酿酒技术。每个屯一般都有一整套酿酒设备，酿制的酒主要是供自家饮用。黑衣壮地区的家庭手工业目前还十分盛行。家家户户都有棉籽脱粒机、纺纱机、织布机、染布缸等纺织所需的工具。黑衣壮妇女都精通脱棉籽、做棉条、纺纱、织布、染布等一整套纺织工序。现在大部分的黑衣壮还是穿自制的土布衣服，戴的头巾，挂的布袋都是自己制作的。一名黑衣壮的妇女，在一年之内，如果能缝制一家人的衣服头巾，那她就是十分能干的、伟大的。从另一方面看，这也说明黑衣壮的家庭纺织业产量很低，仅够自家消费。虽然他们的纺织品美观实用，但在市场上却几乎没有他们的纺织品出售。 在商品经济高度发达的现代社会，黑衣壮地区仍然处在自给自足的自然经济阶段，这并非他们的观念落后，而是恶劣的自然环境使他们不能生产出更多的产品来发展商品经济。这就是他们的现实生活。但是无论多么艰难，黑衣壮都没有放弃生存下去的信念。面对苦难的现实生活，他们并没有丧失对美好生活的向往。在恶劣的生存条件下，单个的人是无法生活下去的，黑衣壮只有团结起来，组成一定的自然共同体，才能在艰苦的环境中生存。对共同体的依附是自然经济条件下个人的一种必然的选择。共同体对个人的保护使人反过来千方百计维护共同体的利益，这表现在黑衣壮的日常生活中，也表现在他们的风俗习惯和艺术表达中。 在日常生活中，每遇到起房子、修路、修水池等比较大的工程时，个体总会得到共同体的帮助。在黑衣壮地区有“一家起房百家帮”之说。如果有一家要建房子，每天只要村里有威望的人在村头喊一声：“去某某家帮工啰！”就立刻可以召集到足够的人前去帮工