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I卷首语 I 古训中的德育 ◎余 博 新时期，市场经济催生了人们对物 明儒家在治理国家方面的积极作用。 质 的追求，人情世态，异常复杂， 因此，我们讲中国德育，也不妨从 耳濡 目染，近朱者赤，近 墨者 黑， 古训中吸取有益的德育内涵，古为 一 、 德育为先 都在所难免，这些无疑对青少年一 今用，以拓宽我们的视野，丰富德 代有着影 响，因此，对他们 的道德 育 的内容。现就管见所及，略举数 前不久，中央教育科学研究所 教育尤为重要。如果一个人道德败 例 以明之。 老干部处送我一本 《中国德育》第 坏，人格低 下，即使 “才 高八斗， 比如，谦逊，以及谦恭、谦让、 八期。阅读之余，颇有感受。首先 学富五车，腰缠万贯”，于社会何益? 谦和、祥和 ，等等，这类美德 已有 不在其 内容丰富，而在其应 时问世 据说有一位经过 “文革”熏陶的大款， 数千年传统，是对傲慢、唯我、Ih负、 以利教育，特别是对我国青少年一 酒后大言不惭 ：“我这人什么都不缺， 自满、固执以及骄横的否定。早在 《周 代的培养与塑造意义重大。 有 的是金钱、豪宅、名车、美女， 易 ·谦卦》中就提出 “劳谦，君子有 中国历代 是 比较重视德育 的。 就是缺一样 ： 缺‘德 ’!在 商场上， 终，吉”。意即有功劳而又谦逊，就 《三字经》开头就说 ：“人之初，性 从无道德可言，你们懂吗?”不 以 有好结果。 《尚书 ·大 禹谟》更明确 本善。性 相近， 习相 远 。苟 不教， 缺德为耻，而引以为荣，实属可悲。 指出 ：“满招损，谦受益 ”。 《老子》 性乃迁。”这里说的性，就是指人性、 同样提示人们 ：“不 自见，则明 ；不 道德、修养、意识，等等。认为对 二、凡例种种 自是，故彰 ；不 自我，故有功 ；不 这方面的教育必须从小抓起，如果 自矜，故长”。教人不拘泥已见，所 等到成年，定性成型，就很难再有 从远古至今，许许多多的先圣、 以才能看清事物，不 白以为是，所 所改变。古人的 “断机教子 ”、“择 先贤、先哲，都是德育 的倡导者与 以有好名声 ；不 ih夸才能建功立业 ； 邻而居”，正是出于必要的无奈。 实践者，已构成传统文化的重要组 不 自高 自大，才能长久不衰。孔子 《论 古代学校教育的主要任务，无 成部分。关于这方面的论著与言行 语 》一书中反复论述谦慎为人 的必 非是 ：“谨庠序之教，申之 以孝悌之 极为繁富。众所周知的 “四维”、“八 要，“躬 自厚而薄责于人 ”，“恭则不 义”。从正心、诚意、修身，到齐家、 德 ”，就 是对 民族传统道德最 好的 悔，宽则得众 ”、 “己所不欲，勿施 治国、平天下。孔子对于弟子的教育， 概括。虽然在各个历史朝代所赋予 于人”，以及 “温、良、恭、俭、让” 则是明确把德育放在第一位。一部 的内涵不尽相同，但其精神则是一 等等。孟子所主张的 “敬爱”，则是 《论语》二十篇，大讲仁义道德。 《学 致的。汉朝贾谊在其 《上疏陈政事》 对 “谦让”的深化。他说 ：“仁者爱 而第一》篇中明示 ：“弟子，入则孝， 中写道 ：“《管子》 日： 礼‘义廉耻， 人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之； 出则悌，谨而信，凡爱众，而亲仁。 是谓 四维，四维不张，国乃灭亡 ”’。 敬人者人恒敬之。”(《孟子 ·离娄章 行有余力，则以学文”。意即孝、悌、 把 “四维”提到与国家存亡攸关的 句上》)而对那些不知谦让的人则斥 信、爱、仁的修养第一，而学文其次。 高度，发人深思。所谓 “八德”，就 为 “无辞让之心，非人也 ；无是非 现在许多 国家，重