从婚俗看《白鹿原》的女人观.pdfVIP

国现 当代 文 学研 究 从 婚 俗 看 《白鹿 原 的 女 人 观 。张 恒 摘 要：本文分析了 白鹿原 的婚姻习俗和由婚俗折射出的白鹿原崇尚刚柔相济的女人观，阐释了白鹿原上女 人悲惨的生存状态。 关键词： 《白鹿原》 婚俗 女人观 婿则是人类生活的重要 内容，是人类赖 以生存 、繁衍的 求 [j己的人生道路，冲破父母之命、媒约之言的封建礼教的 土要方式之 。 《礼 ·昏义》开篇 {【lJ点明婚姻之礼的意 束缚，避免了鹿冷氏、小娥那样的悲惨命运 ，获得了真挚的 义 ： “昏礼者 ，将合 女牛之好 ， 卜以事宗庙， 以继后世 爱情。但活泼可爱、聪明伶俐，堪为青年人的楷模的白灵在 也，故君子重之。”在陈忠实的长篇小说 《白鹿原》中，我 _；=；l{沉、刚正、慈爱的朱 白氏眼里，却成了违背封建伦理道德 彳r』吞到订婚、婚礼是婚俗的最高形式，这种形式虽是婚俗 内 的逆子 ，当她听到 白灵要悔婚时，禁不住撇着嘴角鄙夷地 涵的外在农现，但作家据此 向读者传达I1{了白鹿原 f：it：-统的 骂： “灵灵，你的脸皮真厚。”即使是对白灵疼爱有加的白 婚则观念，揭示了女人的家庭地位及其生存状态。 嘉轩，面对 白灵的反叛，也 一下子变得冷峻如铁，只当她 一 、 门当户对、女大男小的婚姻观 死 了。 《白鹿原》通过描丐 自嘉轩、白孝文、白孝武、白孝 如果说 白灵的反叛有着强烈的主动色彩，那么过着猪狗 义、鹿兆鹏、黑姓 (■婚)等人的婚礼，全面展示了¨ j户 不如的 日子的田小娥的反叛无疑具有被迫的意味。田小娥和 对 的婿娴观。在这些人物的婚礼描写中，白家长子 白孝文的 黑娃原想过 f平安的夫妻生活，然而他们的结合一无父埘之 婚礼非常体面隆 ，作家写得最为详细，既有婚礼场面的描 命、二无媒妁之寿，族里人容不下他们。他们只能到村头的 写，也有儿媳j!【祠堂l】lJ拜祖宗的仪式描写，还有传统婚俗心 破庙栖身。为了争得 自己应有的～息生存的权利，小娥付 出 理的介 。 “为是头 一桩婚事，白嘉轩办得很认真，也很 了血的代价。她死后以独特 的方式做m了反抗：幻化成无数 体面，特意杀了…头猪做席面。”作者在渲染MIL体面隆重 的小蛾，给古老的白鹿原带来 场‘可怕的瘟疫。作为 一个柔 的同时，又写 “；女 家庭也是l白家 样‘股实，两家门当户 弱女子，她有追求爱和生的权力，然而 ，她活着时人们把她 对。 “女方比孝文大三岁”很容易让读者联想剑 白嘉轩娶的 当作祸患，任意欺凌贱踏；她死后，白嘉轩在她的葬身之处 头房女人比他人两岁的情形： “娶头膀媳妇时他~]lNIJ过t八 竖起 一座塔，把她如白蛇娘子般压在 了塔下，哪怕是溢H{的 岁生 日。那是西原J巩家村大厂1巩增荣的头生女，比他大两 几只 l{l蛾，也被 白嘉轩毫不酎情地一把火烧成扶烬 。她的反 岁。”自家选大儿媳都选人儿岁女子的做法，能使读者清楚 抗和呐喊是如此的微弱和苍 白，无论是生，亦或是死，她都 地认识到白鹿原的婚俗不仪要求门 ，、对，还要保证女方能 逃不脱悲剧的命运。 生儿育女，懂事，孝敬公婆等，更要知道侍奉丈夫。自家为 二、崇尚刚柔相济的女性审美观 了 得子孙 ，从白嘉轩到 白 文、 白孝武、白孝义都是存十 白灵和 田小娥都属 不被 白鹿原所接纳的女性形象， 五入岁时就娶妻结婚。白家的男子，婚前，由 受儒家_F统 A然也就不可能被崇尚，那么 白鹿原崇尚的女性是什么样 观念教育，对 女之事 概‘不知，娶年纪稍人 一点的媳妇的 的呢? 深层原 ，还存丁这样 的女人除了纺线织布、洗农做饭、端 在 《白鹿原》的订亲 俗描写 巾，有两处格外引人汁= 茶端尿、生儿育女、侍奉公婆任劳任怨外，儿乎无 …NkF地 目。一是白嘉睾|给孝义订亲时的想法： “所有男人成不成景 成为 白家 子的性启蒙者 。 戏 的天键在女人 。有精 明强干的男人遇着个不会理财持家的 《白屁原》不仪展 J／÷了门当