南辕北辙——浅析弗罗斯特对爱默生哲学观的背叛.pdfVIP

南 辕 北 辙 ——浅析弗罗斯特对爱默生哲学观的背叛 南京邮电大学外语系 李 铭 作为美国历史上伟大 的思想家、诗人哲学家 ，爱默 的本质。 “最高真理呈现在人的心灵面前。而那些令人 生fRal ph Wal do Emer s on, 1803— 1882) 在他 的时代和 敬畏的宇宙本质——它既非智 慧、爱、美、亦非权力，而 后世影响了众多文学家和诗人．如惠特曼、梭罗 、艾米 是它们全体的集合．一无遗漏——正是所有事物为之 利 ·迪金森、霍桑等。诗人弗罗斯( Robe r t Fr os t ，1874— 生存的东西，也是它们之所以存在的理由。”r 4 19 63) 作为晚于爱默生 的诗人．可 以说是在他 的影响下 二、 “邪恶”出于意志还是子虚乌有 成长起来的。 在爱默生的哲学观里．上帝或宇宙的主宰永远公 一、爱默生 “超灵”的哲学观和善恶一体思想 正地维持着世问的真理、正义 ，奖勘罚懒、惩恶扬善，这 弗罗斯特毫不否认在诗歌的遣词造句方面受爱默 一切并非出自全知全能的神的安排．而是宇宙的本质 生的影响之大。他 曾把爱默生诗歌运用小词构成短句 如此，它必须要平衡地运行罢 了。因此，你只需要等待， 的方式比喻成赶车人熟练地运用他那有限的一百个字 就可 以期待恶行受到报应，美德得到奖赏。弗罗斯特远 眼，虽然简单，却表达得活泼生动。弗罗斯特将其视为 远没有这么乐观． “爱默生对待邪恶也许太柏拉图式 榜样 ： “我把爱默生 的散文和韵文都作为我 的例证，只 了。他认为邪恶不过是无足轻重的东西。” 【l l 爱默生的世 要用词生动作品就不会令人生厌。”f l l 但同时，他也清楚 界观是个 圆，弗罗斯特把自己眼里 的世界定义为椭圆， 地表示。从根本上 。自己不能接受爱默生的哲学观。他 那是 因为 “圆只有一个 中心——善 ．作为椭 圆它却有两 认为，爱默生所 持的一元论过于乐观， “在 一元论看来， 个中心——善与恶。” 【1】弗罗斯特的诗歌是他的世界观 邪恶并不存在 。即使存在也必定成不了气候 。爱默生在 的佐证。在 一首名为 “白装”的诗中，诗人从蜘 蛛在 白色 谈到魔鬼时引用了彭斯 的一行诗( 哦。但愿你考虑一下 的万灵草上逮住一只飞蛾这件小事受到启发．似乎看 再更正) ，仿佛魔鬼真能改恶从善似 的。悲观的二元论 到了 “小小的不祥之兆．预示死亡枯萎 ，就像一个女 是唯一正统．问题是正统真的就必不可少? ”f 】弗罗斯特 巫药汤锅里加 的配料? ”并由此发问： “是什么使那朵小 提出了问题，其实 内心并非没有这个问题的答案 。在世 花儿枯萎并交 白．，还有孩子们喜欢 的蓝色的万灵草? 界是善恶一元还是- 元 的问题上 。他 的观点是明确 的、 是什么把那只蜘蛛引到万灵草上? 除了夜晚和黑暗的 正统的二元论 。爱默生的超验主义在这个哲学根本 问 意志会是什么? ，意志，意志! 我使用这词可稳妥? ” 【11 题上的观点却是背离清教传统的一元论。 无需置疑 。在爱默生由善、美德为 圆心的自然界 ，弗罗 爱默生是唯心主义者．他的哲学受到康德超验的 斯特看到 了丑和邪恶。并追 问．如果万物都体现着某种 唯心主义 的巨大影响 。 “康德认为，有一类非常重要 的 本质 、或神的意志 ，那这小小的邪恶后面的意志又什么 思想并非来 自经验 ．而是来自心灵本身的直觉组成部 呢?弗罗斯特在眼前的恶行面前追问意志。也就是上帝 分．经验正是必须经过它们才能被人获得。康得称之为 的意 图。 “意志”在爱默生 的解释下是 “本质，或者上