关于“细小“的哲学诠释.pdfVIP

关 于 “细 小 的 哲 学 诠 释 燕山大学文法学院 闫顺利 l 、 “大”的形而上学幻像 。常常如此：有的人面对九 八跪而二螯。非蛇蠼之穴，无可寄托者，用 心躁也。”注 层之 台而仰止，却不问其起于垒土 ；有的人面对浩瀚大 重 “细小”彰显着一种求真务实精神。 海而兴叹，却不问其源于细流；有的人面对伟大人物而 3、 “细小”是一种精神，也是一种修养 。老子说：困 崇拜，却不问其 出于平凡：有的人面对鸿篇巨制而啧 难于其易，为大 于其细。天下难事，必做于 易；天下大事 喷．却不 问其成于词句⋯⋯于是形成这样一种伦理性 必做于细。关尹子说：勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物， 判断：凡 “大”皆善，凡 “小”皆恶 。人们习惯性地 以 “宏 小虫毒身 ：勿轻小人 ，小人贼国；能周小事然后能成大 大”为美，以 “细小”为不屑 ．它同时表征了好大喜功的 事，能积小物然后能成大物．能善小人然后能契大人 。 形而上学浮夸。我们难以考证这种追求宏大的致思是 细微之处见精神 ：能不以小为小、不 以细为细是一种精 何时何地形成的：大战略、大跃进、大工程、大排场、大 神．也是一种修养，我们在 日常生活 中必须时刻 自我警 叙事⋯⋯一方面，极尽对 “大 ”的赞美，视大而好，大从 醒，以致未雨绸缪。那种追求 大的 “宏大叙事”隐喻了一 而被赋值——大仁大义、大成无缺、大气磅礴⋯⋯：一 种激进的形而上学意识 。在日常生活中有的人因为盲 方面。极尽对 “细小”的漠视 ——小家碧玉、谨小慎微、 目求大而吞噬了始料未及 的苦果．他们习惯于求大求 小心翼翼、小里小气⋯⋯ 强却不注重细节包括细微的变化。这里隐含着好大喜 这种态度有其感性基础：人们依靠感官认识事物 ， 功的浮夸，他们善于造假，以次充好，欺上瞒下。其实， “显而易见”为感官观察、认 识对象提供了极大方便．但 小事做不来大事也不可能做好。在此 ，我们否定 的是一 长此以往也给感官带来惰性．由于感官的懒惰和无能 种求大好强而对 “细小”不屑一顾的形而上学态度．无 使人 只专注于那些大的显著的东西 ． “细小”却不易被 论如何这种求大的绝对化的形而上学思维方式是不能 观察从而 “细小”之事物在观察和思维中就常常被忽 令人满意的。相反，我们的生 活离不开小、离不开细节， 略。弗兰 西斯- 培根说 ： “人的理智就好像一面镜子，由 舍小无大 ，小在人们的事业中扮演着无法替代 的角色 ， 于不规则地接受光线 。因而把事物的性质和 自己的性 无视细小 的位置必后患无穷．勿 以恶小而为之．勿以善 质搅混在一起．使事物的性质受到了歪 曲．改变 了颜 小而不为 。有人 以为小事不重要 ，做一点坏事错事不算 色。” 【邺- 】这便是 “种族假象”。 “显而 易见”成为形而上学 什么 ．可 以自我放纵 、自我宽宥 ．疏于自我警醒和自我 教条 ，从而细小常常被逐出视野之外，视细小为微不足 修养 ．久而久之如入鲍鱼之肆不闻其臭．俱与之同化 道、微乎其微、不足挂齿，甚 至细小可以被视为无，可以 矣．殊不知小时候偷针大 了就会偷牛 ．千里之堤溃于蚁 省略不计．久而久之．使很多的人 只看到大的而鄙薄小 穴．或者一失足成千古恨 。如果不拘小节，疏于 自我克 的。实质上这种态度和致 思隐喻着 “大 ”的话语霸权及 制，也会 “小不忍则乱大谋”。 其专制的意识形态 ．视大为强，视小为弱．以致别有用 4、 “细 小”是一种 意识，也是一种哲学态度。所谓 心者 以大欺小、 以强凌弱，为自己树碑立传牟取一己之 “细小意识”，即以小见大、以短见长、以缺看成