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浅谈孔子的 “和谐美及其发展 姚雄有 (广西师范大学 文学院，广西 桂林 541004) 摘要 ：孔子 的 “尽善尽美”、“文质彬彬”等命题都涉及 了“和谐 ”的思想，“中庸 ”也是和谐思想的表述。孔子的和谐 是各方面因素的对立统一 ．它不强调 同一也不强调走 向极端 ．是不偏不倚 。汉代董仲舒对 “和谐 ”的继承失去 了孔子 原有的精义 ．偏于强调天的至高无上之下的和谐 ．将压倒性思维带给 了集体 。在现代 的境遇下 ，和谐应-3在不偏不倚 的基础上强调变化发展 ，积极创造新事物。 关键词 ：孔子；和谐关：董仲舒 ：理论发展 中图分类号：B222 文献标识码 ：A 文章编号：1008—6269(2009)02—0068—03 《国语 ·郑语》中记载 ，史伯 (约公元前 806—— 人就是虚华，只有将 “文”和 “质”融合在一起的人才 前 771年)说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓 是真正的君子。在这一思想前提下，孔子提出了对艺 之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” 术的审美标准：“乐而不淫，哀而不伤 。” “声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲 。”这段话 不管是 “美”还是 “善”，也不论 “文”还是 “质”，它 对 和“”的理解看来是有记载的最早的 “和谐美”的论 们都涉及一个各 自的对立和统一的问题 ，这就是 述了。叶朗先生认为，这里的 “和”就是性质不同的 “和”。孔子继承了史伯等人 “和”的美学思想，以为 东西结合在一起，“同”就是性质相同的东西结合在 “礼之用，和为贵”，以为事物要掌握分寸，要适度。 一 起 。只有不同的声色味的统一(和“”)，才产生美， 二、孑L子论 “中庸” 如果只是单一的声色味的简单重复(“同”)，就不能 《论语 ·雍也》中说 ：“中庸之为德也，其至矣乎 !” 产生美。[1l 在孔子看来，中庸的实现，使社会生活中各种互相矛 一 、 孔子论 “和” 盾的事物和谐统一起来，是在当时制度 (奴隶制度) 论《语 ·八佾》中说：“子谓 《韶》：尽‘美矣，又尽善 下为维护原始民主统治的绝佳方法 ，“是政治学的最 也。’谓 《武》：尽‘美矣，未尽善也。”’孔子认为 《韶》之 高表现 ，也是孔子始终在追求着的理想”闭。自孔子以 乐既符合了形式美的要求，又符合了道德的要求。进 降，儒家的中庸逐渐变形和退化。 一 步指出艺术必须符合道德的要求，符合社会的美 李泽厚先生认为，当时 “孔子看到了统治者与被 德才能引起美的感悟 。他在老子将 “美”和 “善”区别 统治者之间所存在的尖锐矛盾，他要求使矛盾的双 开来的基础上进一步将 “美”和 “善”统一起来，表现 方处在和谐的统一中，每一方都不要片面地突出而 出对和谐的深刻认识。 压倒另一方，双方的发展都应有其适当的限度而不 《论语 ·雍也》中记载 ：“子 日：质‘胜文则野 ，文胜 致破坏统一。所谓 中‘’，就是矛盾双方互相依存 ，每 质则史。文质彬彬 ，然后君子。”“质‘”指的是人的思 一 方都在 自身所应有的适当限度内发展，没有 过‘’ 想道德品行，“文”则是人的礼节，行为举止仪容服饰 与 不‘及’的毛病”2[1。在这里，中庸是调和社会矛盾的 等外在的表现形态 。如果仅有道德而没有文饰则人 良剂，如果偏执于某一方面就会使社会矛盾出现激 显得粗野 ，如果仅有外在的修饰而没有内在的品德 化 ，产生冲突，造成动荡和分裂 ，严重危及稳定 。最终 收稿 日期 ：2008—12—22 作者简介：#g*~；ff(1980一)，男，汉族，广西横县人，广西师范大学文学院硕士研