经济学中的“幸福”及其测度.pdf

|illl 理 沦 探 索 ■ N~EMPORARYECONOMICS。 【摘要】 经济学中幸福概念的理论渊源主要来自于以亚里 士多德 (Aristotle)在 《尼各马可伦理学》(NicomacheanEthics)里 士多德为代表 的客观幸福观和边沁为代表的主观幸福观 。其 对于 “什么是我们能够达到的善，什么是我们应该追求的幸福” 实．主观幸福一直是经济学家关注的 目标 ，在古典经济学阶段 ， 有详尽系统的论述 ，这种论述大体上可以代表他那时有教育 由于 国民财富等物质条件对人们生活的重要影 响，经济学的 目 的、有阅历的人们流行的观点，对其后几千年西方的思想界产 标被 定义为 “富国裕民”。边际效用论者利用效用对幸福进行衡 生了深厚的影响。亚里士多德认为善就是幸福 ，那是灵魂的一 量 ．但是直接对主观幸福进行衡量 困难重重 ，客观衡量方式存 种活动，相应与灵魂的两个部分(理性的与非理性的)，就有两 在着 “手段 ”和 目标之 间有差距的问题 ，由于个体幸福 的复杂 种德行，即理智的与道德的。德性是自足的，因而人具有德性就 性．使得 经济学中这两种衡量体 系的作用都受到限制 。 拥有快乐。关于幸福的几个特征，社会可以达成基本的一致。它 【关键词】 幸福 福利 效用 必须是决定性的，是自我充足的，是积极的和相对稳定的。幸福 幸福作为人类追求的终极 目标一直是哲学 、心理学等研究 等价于 “活得更好，做得更好”。 的对象，更是文学作品描述的重点。不同的哲学家、心理学家都 亚里士多德认为幸福与善是等价的，他首先给幸福 (善)确 对此有过定义，而每一个普通人对它也有 自己的理解。遗憾的 定了一系列层级分明的价值序列，每个级别的善(德性)都有相 是，要想得到一个大家都认同的具体幸福描述是非常困难的事 应的具体事物作为人们追求的 目标。具体地说，善的事物可以 情，很多哲学家对此的定义也不见得高明多少。例如费尔巴哈 分为三类，即身体的善、外在的善和灵魂的善，并且详细论述了 (1984)认为：“幸福不是别的，只是某一生物的健康的正常的状 和每种类型的善相匹配相对应的具体事物要 目。如身体的善有 态，它的十分强健的或安乐的状态。”弗洛伊德认为：“我们所说 健康、强壮、美丽、敏捷等等；外在的善有物质财富、出身高贵、 的幸福(相当突然地)产生于被深深压抑的那些需要的满足。” 友爱、运气等等；灵魂的善有克制、勇敢 、公正、智慧等。这些和 在经济学中，效用 (utility)和福~1](Welfare)都是对个体主观 不同的种类的善相对应的具体事物的地位并不是对等的，它们 幸福的描述，从本质上讲，它们是同义词，它们指的是人追求的 处于不同的等级。灵魂的善是最恰当意义上的、最真实的善，其 利益，人对生活的评价，和它们类似的还有满足感(Satisfaction)， 中以智慧为德性的有思想的生活是 “第一好”的，相比之下，拥 都是在不同理论体系背景下对个体幸福的测度 ，RichardA 有其他德性的生活则是 “第二好”的。因此，幸福在亚里士多德 Easterlin就曾说 “康乐、效用、幸福、生活满意度及福利这几个术 那里不是一种主观心境 ，也不是一种生活状态 ，而是社会生活 语中间是可以相互转化的。”但是，它们对一般的经济学者而言 中的某些客观内容 ，社会中间按照一定的标准可以产生相应的 所能联想到的内涵可能很不相同。效用是内涵最小的，它主要 幸福。 指商品消费带来的满足；福利是稍为广泛的概念 ，但也大多和 亚里士多德的幸福论和德行 、理性、社会或生活的客观内 经济因素有关，它往往在评价经济行为和经济政策时使用；而 容相联系，在哲学史中一长串的有关幸福的理论体系中，它是 幸福和快乐应该是最广泛的概念 ，它和生活状态等联系在一 完善论 (也称幸福主义 ，EudaimonicWellbeing)幸福观、客观幸 起，因为它们游离在经济学之外，保留