“宗法”语词考索.pdfVIP

青海社会科学 2011年第4期 “宗刁法’’语词考索 高婧聪 摘 要：宗法制在中国古代尤其是周代社会制度运作中发挥 巨大作用，一直是历代经学家和史家研 究的重点。关于周代宗法制的具体内容和表现形式，学者已有很深入的探讨。但是 “宗法”一词的出现晚 至北宋，自周至宋这个长时段中，宗法制一直处于有实无名的状态。本文试对 “宗法”语词出现背景和晚出 原因作 以探讨 。 关键词：宗法 语词 周代 社会背景 演变 中图分类号：l(207 文献标识码：A 文章编号：1001--2338(2011)o4__ol71—04 作者简介：高婧聪，女，吉林大学古籍研究所博士后。研究方向：先秦史。 宗法制是中国古代一项重要的社会制度，一般认为至少始 自周代。宗法制跨越历史时段之长是 任何一项社会制度都无法比拟的。但是 “宗法”一词出现得较晚，北宋张载的著作中首次提出了 “宗 法”[11(P258)。自周代到宋代这两千年的时段里，“宗法”一词从未见于文献记载，可以说，宗法制一直 处于有其实而无其名的状态。前人时贤在探讨宗法制时，多对宗法制原则和宗法社会的观念进行探 讨 ，但至今仍未有对 “宗法”一词晚出原因作出详细解释者。本文试对这一问题做些探讨，希望对宗 法制的研究有所助益 。 一 、 周代有宗法之实而无宗法之名 在周代文献中，与宗法制相关的词汇众多，证明周代确实实行过宗法制。 《礼记 ·大传》云：“别 子为祖，继别为宗 。继祢者为小宗。有百世不迁之宗。有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。 宗其继别子之所 自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖，故敬宗。敬宗，尊祖之 义也。”这段话是对周代宗法制原则有代表性的记述。其中，“继别为宗”、“五世则迁之宗”中的 “宗” 指的就是小宗，而 “继别为宗”、“百世不迁之宗”指的是大宗，郑玄注：“别子之世逋也，族人尊之，谓之 大宗，是宗子也。”孔颖达疏：“此一经覆说大宗小宗之义，并明敬宗所以尊祖也。”_2 ∞ 明确指出宗 法制中最基本的大小宗之义。金文中亦有 “用享大宗”(《叔钟》，《集成》1．88)、“宗室”(《尹姑鬲》、 《师器父鼎》、《仲殷父簋》，《集成》3．754、5．2727、7．3964)、“大宗”(《陈逆簋》、《作罩方尊》，《集成》 9．4630、11．5993)、“宗子”(《二年戈》，《集成》17．11364)、“庶子”(《邾公华钟》，《集成》1．245)、“嫡 庶子”(《九里墩鼓座》，《集成》2．429)等记载。可见 自西周起，宗法制中的主要内容已在出土与传世 文献中有广泛记载。 宗法制虽是周代重要的制度，但文献中并无 “宗法”一词的记载。纵观先秦典籍以及唐以前经学 家的注疏，《礼记》中提出了最为接近 “宗法”的 “宗道”，但未流传下来；在后世经学家对经书的释解 中，亦屡见 “宗”、“大小宗”、“宗子”之类的词汇，虽旨在描述和解释宗法制，但从未对这种制度用固 171 定的词汇概括和表述。 二、“宗法”未见周代文献之缘由 “宗法”一词未出现在周代的文献中，究其原因，大概有以下三点： (一)“宗法”未见于周代是与礼制盛行的社会背景分不开的 礼是周代一切社会制度和观念的核心内容。礼乐文化是周代社会文化的主流形式，周王对下属、 地方的统治也是以礼的形式为主，礼在整合社会各阶层方面发挥了很大的作用。 《左传》中经常强调 礼至高无上的作用，如 《隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”又 《礼记 ·礼运》： “礼者，君之大柄也。”可见礼已经渗透到当时社会的各个方面，既是统治者推行的制度准则，又是社 会行为规范。 法的观念发展较晚，这要从 “法”字的含义谈起。一般认为，滇是法的古体，《说文 ·庸部》：“漳， 刑也。平之如水，从水。庸所以触不直者去之，从腐去。”[3_( 周代传世文献中，法字居多，仅 《周礼 · 太宰》云 “以八漉治官府”。但西周金文里漶多读为废，如 《大盂鼎》“漉保先王”，渡通为废，废，《尔 雅 ·释诂》“大也” 啪’。又云 “勿潼朕令”，此漳为