“可道“与“可名“之辨.pdfVIP

1 12 福建商业高等专科学校学报 2008 年2 月 “可道”与 “可名”之辨 黄佳指 刘昆庸 ’ ( 福建师范大学协和学院，福建福州 350007 福建师范大学文学院，福建 福州 350007) 摘〔 要〕 本文通过训话学与义理的考察，探讨了 《老子》书第一章 “可道”“可名”的本义。指出“可道” 的 “道”字，应以动词性的 “显现”月 “ 践行”为正解。( 老子) 行文的简洁含蓄之处，正是暗示着道的相用层次与主 体的实践层次的相通之处。 关〔 键 词〕 道;名; 显现; 践行 中图分类号:B223. 5 文献标识码:A 文章编号: 1008 一4940 (2008)02 一0 112 一004 《老子》开宗明义第一句话就是: “道可道，非恒 也。常，常久不变也。 ·，⋯·⋯若谓如道路之可践行， 道，名可名，非恒名。”在进人道的言说之前，老子先 则非此常而不变之道也。”( 《道德真经注》) 明代薛 对道体与名言作出了界定。言说者开门见山，倾听 蕙说: “道本无为，若道而可为，乃有为之事，非常道 者若能把握要领，则无疑能提纲挚领，得其圈中，所 矣。”( 《老子集解)) 清顺治皇帝说: “上道字，制行之 以说此句对理解道家智慧，至极关键。 道。可道 ，行之也。常者，乃真常不变之道也。凡天 历代注家对此句产生歧义的关键在于:第二个 下之道，可以制行者，非真常之道也。”( 《御注道德 “道”字，“可道”之 “道”应作何解? 王弼注云: “可 经)) 近代张其淦( 罗浮山豫道人) 说: “凡事可践行 道之道 ，可名之名. 指事造形，非其常也。故其不可 者谓之道。然可道者，则非常道。”( 《老子约)) 道，不可名也。”又注: “凡有皆始于无，故未形无名 仔细考辨传统释义 中的两种说法，笔者认为， 之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、 “可道”的 “道”字，应 以动词性的 “显现” ·“践行” 育之、亭之、毒之，为其母也。言道 以无形无名始成 为正解。以下试为 申论之。 万物，万〔物」以始 以成而不知其所以然，玄之又玄 一、“可道”之 “道”若与 “可名”之 “名”都作为 也。”王弼将 “可道”与 “可名”作为万物 自无而适有 官说解，在语义和理论上都有无法 自治之处 的 “形名”表现，准确地把握 了老子的思想进路，但 首先，“可道非恒道”下句就是 “可名非恒名”。 对 “道”与 “名”没有作 出具体的分解阐释。晋人韩 “名”释为言语、言说，历来注者 皆无异辞。如果上 康伯曰: “可道者，谓可言也。”( 范应元 《老子道德经 句 “可道非道”已经以辨证诡辞的方式陈述 了道与 古本集注) 引 ) 后代如林希逸、魏源等多数的注家都 言的关系，下句就没有任何必要再 以 “可名非名”的 将 “可道”之 “道”训为 “言说”，认为老子首句在说明 语句加以重述。老子行文含蓄精简，不会如此词费， “道不可言”之理。但 同时也有一些注家认为，“可 否则如何能用五千言括尽天人之道! 再有，既然已 道”之 “道”并非 “言说”，而是 “显现”·“践行”之 经以 “名”作为 “言说”的指称，又借用指称本体的 义。如王安石日: “有其迹则非吾之常道也。”( 彭粗 “道”字作为 “言说”的同义词，没有任何必要，而且 道《德真经集注》3 1) 南宋李嘉谋( 息斋道人) 说: “常 只