奥林匹克精神下的希中形上学与伦理学.pdfVIP

维普资讯 莩 拜‘宕 2008年第2期 融 会 与 超 越 奥林匹克精神下的希中形上学与伦理学 成 中英 著【】 刘铁娃 译【】 摘『 要1奥林匹克比赛和运动 中所体现 出来的奥林匹克精神 ，为希腊 的形而上学与伦理学的传统创造 了 在文化价值观与哲学观念方面的丰 富背景。该传统与中国这一方面的传统相联 系，会为我们找到一种新的奥 林 匹克精神 ．这种精神基于希腊与中国精神 的结合 。这对于新的世界秩序以及世界范围内个体与 团体的新的 社会和谐的形成都是非常重要 的。中国本土的形而上学和伦理学传统对于这种新的奥林 匹克精神的形成将做 出巨大贡献 。 关『键词1奥林 匹克精神 希腊 中国 形而上学 伦理学 [中图分类号]B502；B21 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326 (2008)02—0005—09 一 、 什么是奥林匹克精神 奥林匹克 (Olympic)精神可追根溯源到希腊神话有关早期男女神祗的故事。①这些神祗住在奥林匹 斯山 (Olympia)上 ，各有专长 。正像我们所熟知的那样 ，他们往往为利益、权力 、私情与私欲勾心斗 角．彼此猜忌。因为他们把对方当成竞争者，为了要扩大 自己的领地和私利 ，常常侵 占和危害那些 自我 保护不充分的神祗的权益。当然 ，也有一些善 良的男神和女神，他们品德高尚而且富有文明的创造性 ， 如阿波罗 (Apollo)与戴安娜 (Diana)。相较之下 ，其他神祗的行为显然极为粗鲁 ，脾气和习惯都很坏 ， 喜用暴力 ，并且具有报复性，需要靠纪律来加约束。这就意味着 ，他们的激情和欲望需要通过与其他诸 神交往 ，历经冲突、苦难与磨练，方能获得转化 自己的智慧。以宙斯神 (Zeus)为例，他因能够运用机 智征服神和人的权力取得了在众神中的最高地位。但他充满了欲望 ，不断地追求 自己欲念的满足。他又 懂得智谋 ，并在最后懂得约束 自己，所以他能始终维持其权力的巅峰。这就说明，一个身居高位的掌权 者如要保全 自己的高位 ，必须建立纪律与发展智慧。在这方面，宙斯与上一代的神祗非常不同。那些更 早期的神祗缺乏智慧与纪律．只好处在不断争斗的混乱状态之中。 如果把早期的远古的神视为神的第一代 ，宙斯 以及他同期的神祗无疑属于神的第二代，这些神已迈 进了文明之门，并且具有冷静的习惯和态度 ，这一阶段也可以被视为是生活和存续的智慧 (sophia索非 娅)的发端。而神祗第三代的状况 ，则是能够不断向更高的文明和道德秩序发展。如阿波罗温和、典 雅 、多才多艺 ，令人感到愉快。这些品质即便在现代也广受欢迎。由此我们也可 以理解尼采所描写的狂 野和激情的狄俄尼索斯神 (Dionysus)，是如何经过斗争和变化并最终转变为像阿波罗 (Apollo)那样清明 平和的神。后者象征着清醒理智 以及能言善辩的口才。 尼采有关悲剧诞生的作品在某种意义上展现了希腊理性及其向前的发展，理性如何从猛烈的激情所 本文由作者授权于本刊发表 ．发表 时略有删节。 作者简介 成 中英 ，美国夏威夷大学哲学教授 ；刘铁娃 ，北京外国语大学 国际关系学院讲师 (北京 ，100089)。 (我主要遵循赫西奥德 (公元前 8世纪)在 《神统纪》 (Theogony)等著作中有关希腊神话 的谱系。 一 5 一 维普资讯 产生的混乱中发展新的自我 ，以及理性为什么一定要经历痛苦、压力与悲痛 、遗憾与羞耻而诞生。 埃 斯库罗斯与索福克勒斯所写的悲剧 。表现的是原始的无明与宿命的力量带来的痛苦与牺牲终必启发与凸 显理想人类或神祗理性的精神与对理想的自由追求。悲剧的出现表明人需要具有理性的洞察力 ，在洞悉 现实与 自由意愿的基础上做出明智的决定，但另一方面。悲剧能够被理性所克服并不意味着我们可以永 远快乐放松地享受理智的平静与安宁。原初的激情与欲念并不会 自然消亡，而是需要转化 ，接受 自我一 定的约束。甚至在理性与控制的框架内，也肯定人的对权力、激情及欲念的合理的追求