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维普资讯 攀 论墨子的幸福观及其实现路径 口 王 刚 摘 要：墨子伦理思想的核心是 “兼相爱、交相利”，他在道德标准上提倡以福众人之利，提倡为利天下而献 身的精神。墨子把 “兴天下之利，除天T-C害”作为追求幸福的最高目标，并提出了兼爱、非攻等途径来实现这一 目标 ，从而构建 了一个逻辑体系完整的利他幸福观。 关键词：幸福观；利他；兼爱 中图分类号：B224 文献标识码：A 文章编号：1007—5968(2008)01—0040—03 墨子生活在 “侵凌攻伐兼并”、“以水火毒药兵刃 以相 手段。墨子说 “仁者之事 ，必务求兴天下之利 ，除天下之害” 害”的春秋战国时期。这期间是社会大转变时期 ，社会的经 (《墨子 ·非乐》)，从而使 “饥者得食 ，寒者得衣 ，劳者得息” 济、政治结构发生了急剧的变更，社会思想百家争鸣。墨子 (《墨子 ·非命下》)，达到国富民安 。在这里墨子先肯定 了个 从小生产者的利益出发 ，提出了 自己独特的伦理思想 ，并形 人之利存在的合理性 ，然后说明个人之利只有在天下共利 成了利他幸福观。 中才会实现。墨子的兴天下之利、除天下之害的主张就是为 一 、 “兴天下之利”的幸福 目标 了富民安国这一具体 目的。只有民富国安 ，每个人的个人利 墨子以 “兴天下之利，除天下之害”作为衡量一切思想 益和欲望才有实现的可能。墨子求天下之利的一个基本要 和行为的价值标准。墨子尚利，重视人欲。首先，从幸福的个 求就是个人之利服从整体之利 ，自己 “不恶危难 ”，而 “欲人 体维度上看 ，满足人的基本生理需求是人存在的前提。 “凡 之利也 ，非恶人之害也。”(《墨子 ·大取》)墨子把求天下之利 五谷者，民之所仰也 ，君之所以为养也”(墨《子 ·七患》)，“食 作为义善的本质内容，因而他在道德标准上提倡以福众人 之利也，以知饥而食之者 ，智也”(墨《子 ·三辨》)，并提出 “生 之利。“任，为身之所恶，以成人之所急”。(《墨子 ·经说上》) 为甚欲，死为甚憎”(《墨子 ·尚贤中》)，“我欲福禄而恶祸崇” 个人在求利的时候 ，必须以考虑天下全体人的利益为前提， (墨《子 ·天志上》)，明确指出物欲的合理性。其次 ，从幸福的 对 自己求利的行为应有所约束 、限制，提倡为利天下而献身 社会维度上看，“故时年岁善 ，则 民仁且 良，时年岁凶，则民 的精神 。“断指与断腕 ，利天下相若 ，无择也；死生利若，一无 吝且恶”(《墨子 ·七患》)，所以，“食者 ，国之宝也。”为求安民 择也。”(《墨子 ·大取》) 救国，就必须满足人之所欲。求天下之利就是一个最基本的 墨子不仅仅尚利而且贵义。墨子所说的 “利”并非私利， 力。因此，教育是促进人的全面发展的不可缺少 的重要条 参考文献： 件。 1【Ⅱ2】马克思恩格斯选集，第 1卷M【]．北京：人 民出版社 ，1966． 5．普遍交往是实现人的全面发展的必由之路。谈论个 3【Ⅱ4]刘德华．马克思主义思想政治教育著作导读 M【】．北京： 人的全面发展，必须考虑其所处的时代。我们所处的时代 ， 高等教育 出版社，2001． 一 个基本特征就是正在走向全球化。要研究人的全面发展， 5【】马克思恩格斯全集，第23卷 M【】．北京：人民出版社 ，1972． 不能不具有全球化的眼光，马克思、恩格斯就是用这种眼光 6【】马克思恩格斯选集，第 1卷 M【】．北京 ：人民出版社，1972． 看待问题的。他们在 《德意志意识形态》中考察人的发展时， 7【】江泽民．全面建设小康社会 开创 中国特色社会主义事 总是和 “世界历史”紧紧联系在一起。可以说 ，离开了他们的 业新局面N【】．人民日报，2002—