从《女权辩护》到《女性的奥秘》——英美自由主义女性主义思潮的发展.docVIP

《译林杂志》------ 2009年第三期 从《女权辩护》到《女性的奥秘》——英美自由主义女性主义思潮的发展 杨鸿雁 　　摘　要：英美自由主义女性主义思潮是多元的女性主义思潮的先导。英美自由主义女性主义的社会实践运动，推进了英美女性和欧洲女性在法律地位和政治地位上与男性的平等的权利的获得。 　　关键词：自由主义；女性主义；《女权辩护》；《女性的奥秘》 　　一、开端：《女权辩护》与平等教育 　　自由主义女性主义，也称主流女性主义，是多元的女性主义思潮的发端和先导。自由主义女性主义的标志，与其一直以来所承载的精神和政治义务密切相连。自由主义女性主义认为，在政治、法律、教育等社会领域和家庭领域方面，男女享有同样的权利和义务。自由主义女性主义思潮根植于自由主义思潮之中，而人性即人的独特的理性是自由主义所信奉的理性主义的核心概念。自由主义认为，一个公正的社会应当允许个人充分发挥其自主性，有理性的人即意味着人能够超越动物性和阶级属性，选择和创造个人的命运。“自由主义者所说的自由首先是政治和法律意义上的自由……自由制度表现为开放的选择余地，而不自由的制度则尽量限制公民个人的选择度。”正是基于天赋人权的启蒙运动的理念，早期的自由主义女性主义者（当时还没有女性主义这个词语）对女性（主要是中产阶级的女性）被拘囿于家庭即私人领域的意识合法性进行了清算，认为社会习俗以及法律规范限制了女性个性及理性的充分发展。 　　在可称作是自由主义女性主义的先导之作的《女权辩护》（1792年）中，玛丽·沃斯通克拉夫特对18世纪女性的教育模式和理念进行了宣战。18世纪虽然理性主义盛行，但理性却被认为是男人的专利。无论是教育哲学家还是行动手册，都认为女性不具备理性思考即抽象思维的能力，并且社会也不应该培养女性这方面的能力，似乎女性唯有的美德便是对男性（特别是丈夫）的恭敬服从与展示风情。“她们自己既然没有判断的能力，所以她们应当把父亲和丈夫的话作为宗教的话来加以接受。”而玛丽·沃斯通克拉夫特认为，如果理性是启蒙运动所颂扬的理念，是使得人与动物区分开来的标志，那么女人也该是具有理性的，除非把女性归类于动物。而传统的道德标准中，“女性似乎命中注定是介于人兽之间的；她们既没有禽兽的那种万无一失的本能，而又不被容许以理性的眼光来注视一个完美无缺的典型。她们生来就是为了被人爱，而不应该以得到尊敬为目的，否则她们就会因为有男子气，而被驱逐于社会之外。”在她眼里，女性的命运由此被套上了牢不可破的枷锁：“假如妇女永远不运用她们自己的理性，永远不能独立，永远不能超出于别人的见解，她们也永远感觉不到一种理性意志的尊严。”她认为，在传统的对女性的教育理念中，妇女“被剥夺了应该装饰人类的真正美德，却用各种人工的文雅来点缀她们，”使她们失去了美德的基础即真正的自由，而变成“美好的残废”。她因此主张，卢梭在《爱弥儿》中所倡导的对爱弥儿的自由教育模式和理性的教育理念，应该延伸到女性身上。 　　《女权辩护》中的主旨在现下的时代语境中看来有相当的局限性，但对18世纪末的传统性别教育理念来说，却无异于平地惊雷。沃斯通克拉夫特认为女性和男性一样具有理性思维能力，女性也应该享有和男性一样的教育的机会。这种平等教育的理念，成为自由主义女性主义者在争取选举权的运动中的重要的武器。 　　二、发展：《妇女的屈从地位》与选举权 　　如果同意女性和男性一样具有理性，应该受到同等教育，那么，如果把女性拘囿于家庭即私人领域，则无异于社会和男权共谋的、在家庭范围里对女性的精神暴政。L.T.霍布豪斯在《自由主义》（1911）中写道：“专制家庭是专制国家的缩影。其中丈夫在很大程度上是妻子和子女的人身财产的绝对主人。解放运动要争取实现三点：1）使妻子成为一个完全承担责任的人，能够拥有财产，起诉和被起诉，自己经营业务，并对她丈夫享有充分的人身保护……女性如果走出家庭专制，成为一个完全负法律责任的人（包括家庭责任和社会责任），当她拥有公民的权利、尽着公民的义务的时候，也应要求得到公民所具有的选举权。 　　早在1776年，阿比盖尔在给丈夫约翰·亚当斯的家书中就指出，在法律程序的制定或实施上，女性没有任何发言权及代理人。如果女性能被送上绞刑架接受法律的制裁，那么女性在这将她送上绞刑架的法律中也应该有自己的声音。但是英美女性获取选举权的道路却艰苦卓绝而漫长。1818年，英国自由主义思想家杰里米·边沁在《议会改革计划》中就倡导赋予女性选举权，这种理想也被他的合作者的儿子约翰·穆勒所追随。 　　1869年，穆勒在《妇女的屈从地位》中指出，“妇女从属于男人是个普遍的习惯”,这习惯源于社会规范，而不是自然的天性。穆勒认为,现代社会和旧时代的人类社会是不同的，即“人不再是生而即有其生活地位并不可改变地被钉在那个位置上，而是可以自由地运用其才能和有利的