中华伦理范畴与中华伦理精神的价值合理性.pdfVIP

维普资讯 2008年第2期 齐 鲁 学 刊 No．2 总第203期 QILU JOURNAL GeneralNo．203 中华伦理范畴与中华伦理精神的价值合理性 张 立 文 (中国人民大学 孔子研究院，北京 100871) 摘 要：中华民族伦理精神的价值合理性的合理性，就在于与时偕行的社会历史发展 中，以其伦理精神价值的 具体合理性适应现实社会的伦理道德的需要。中华伦理范畴在和合学 “竖观”、“横观”、“舍观”的视野下，其逻辑 的结构性，思维的整体性，形态的动静性，历时同时态的融合性，内涵的生生性，都得到 了充分的展示，中华民族伦 理精神和道德行为规范的价值合理性也得到了完善的说明。 关键词：中华伦理精神；伦理范畴；价值合理性；和合学 中图分类号：B82—09 文献标识码：A 文章编号：1001—022X(2008)02—0005—13 理；道有起点和终点，其间有一定距离的路程，而引 申为事物变化运动的过程。道的这种隐然的可被引 何谓伦理?何谓道德?讲中华伦理不能不明乎 申的可能性，随着人们在社会实践中对主体和客体 此。从词源涵义来看，伦的本义是辈、类的意思。 体认的加深，道的隐然的内涵亦渐渐显示出来，而成 《说文》：“伦，辈也。从人，仑声。一 日道也。”段玉 为中华民族哲学思想的最重要的范畴。 裁注：伦，引申之谓 “同类之次 日辈”。 《礼记 ·曲礼 道无见于 甲骨文而见于金文，德有见于 甲骨 [2] 下》：“儇人必于其伦。”郑玄注：“伦，犹类也。”理的 (P684)。金文 《毛公鼎》在甲骨文 “扣”[3](Pa64)的基 本意是条理，引申为道理。 《说文》：“理，治玉也。 础上加 “心”字，作 “方”。假如说 甲骨文德意蕴着 从玉，里声。”《说文解字系传校勘记》引徐锴说：“物 循行而前视 ，或行走而上视 ，那么，金文德字意味着 之脉理唯玉最密，故从玉。”理的本义是指玉、石的纹 人对 自身行为和视觉认知的深入，譬如视什么?如 理。工匠依玉石的固有纹理，加以剖析雕琢，便是治 何走?到那里?都与能想能思的心相联系，古人以 玉，或 日理玉。天有天理，地有地理，人有人理，社会 心为五官之君，受心的支配，故演为 《毛公鼎》的字 有条理，人事有事理，各有其理，便引申为原理。伦 形，于是 《秦公钟》便作 “移”，即为德字；又舍 “”， 理的义蕴便是指人、事、物的道理。 《礼记 ·乐记》： 《侯马盟书》作 “寿”，《令孤君壶》作 “专”，“惠”或 “乐者通伦理者也。”郑玄注 ：“伦犹类也，理分也。” “惠”字，即古之德字。由“德”与 “惠”的分别，《说 [1](e]528)即为伦类理分。 文))iJil德为 “升”，属彳部。段玉裁 《说文解字注》： 在一般意义上，伦理与道德紧密联系，伦理以道 “升当作登。 《爱部》日：迁‘，登也。’此当同之…… 德为 自己研究对象，道德通过伦理而呈现，道的初义 今俗谓用力徙前日德，古语也。”又 《说文 ·心部》训 是指道路，《说文》：“道 ，所行道也 ……一达谓之 “惠，外得于人，内得于己也。从直从心”。德与惠 道。”道是人所经行的通达一定 目的地的道路。道既 同。 《礼记 ·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”《韩 是主体实存的人行走出来的，也是指引主体实存所 非子 ·五蠹》：“上古竞于道德，中世出于智谋，当今 要到达一定地方而不发生偏差的必经之路，由此而 争于气力。”既有通物得理之意，又有协调人间修德 引申为一种必然趋势，或人们必须遵守的原则和原 的竞争之义。 收稿 日期：2007—11—2O 作者简介：张