從文化觀談世界和平的展望.docVIP

唯心人文講座──世界和平展望 2009.06.12 ────────────────────────── 「世界和平展望」── 歷史觀 　閻沁恒 從歷史觀察中探討世界和平的實踐 一、儒家思想與基督教思想東西相映。 二、中世紀基督教會在歐洲的努力。 三、第一次世界大戰後「國際聯盟」的試驗。 四、第二次世界大戰後「聯合國」的經驗。 五、宗教及文化力量主導為世界和平帶來新的希望。 ────────────────────────────── 「世界和平展望」── 文化觀 　　黃啟方 一、「文化」一詞的意涵 1.漢字「文」與「化」所形成的「文化」一詞之內涵 (甲).「文」，錯畫，交錯畫文，或稱即紋。 (1).《周易?賁》:離下艮上。賁，亨，小利有攸往。〈彖傳〉曰:「賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」 (通行本第24卦，帛書本第14卦。) 下離上艮，離為日、明，艮為山、止。卦象為太陽落山。 柔爻下以文陽剛。 (2).《國語?周語》:文，典法也；《荀子?禮論》注:文謂法度。 (乙).「化」，從二人而一正一反，如反覆引轉其形，足以會變化之 意。──引申有「道」、良好的教化、習俗、移以相從等義。 (丙).「文化」即文治教化；西漢?劉向《說苑》:「凡武之興，為 不服也。文化不改，然後加誅。」 晉?束皙:「文化內緝，武功外悠。」 南朝?王融〈三月三日曲水詩序〉:「設神理以景俗，敷文化以柔遠。」 唐?盧照鄰:「武化偃兮文化昌。」 唐?張說集收程行諶〈賦得迥字〉:「聖主崇文化，鏘鏘得盛才。」 2.英文「culture」的涵括面 目前我們所說的「文化」，是由英文CULTURE翻譯過來的，它的意義，或者可以概括的說，是「人類在求生存的歷史發展中，為了實現理想，所創造出來的所有價值，舉凡藝術、道德、宗教等精神文明及其它物質文明都屬之。」換句話說，文化的內涵就是文明，文明雖然是相對於野蠻而說的，但無可否認的是，再怎麼「野蠻」的族群，都必然有它獨特的宗教信仰、道德規範或藝術成就。一個具有普遍價值的文化，應該能被廣泛的接受，因為無論是精神或物質的文明，都能改善人的生活條件，而有利人的生存和發展。 二、「文化」的優越感和排他性──爭戰發生的原因 1.宗教戰爭──十字軍東征； 2.族群械鬥──漳泉、閩粵。 清?咸豐九年(1859)七月，泉州人黃龍安率領艋舺、新莊、坪頂、樹林、蘆洲等地的泉州人三前餘人，攻擊板橋以林國芳為首的漳州人，新店溪以下，火光照天，哭號遍野；林國芳見滾滾人潮，互相攻殺，喟然嘆曰:「分類之禍，危害大矣，二十餘年來，或分閩粵，或分漳泉，所爭者少不平耳！一閩人倡之，眾閩人從支；一粵人動之，眾粵人同之；一泉人鬥之，眾泉人攻之；一漳人爭之，眾漳人乘之。於是地無寧地，人無寧人；稼穡不收，民生日削。長此以往，我先人所起之地，將淪為無間之獄也。然今日之戰，不可不戰；今日不戰，則明日之和無以致；和之不成，漳泉無噍類野。」(台北盆地內漳人僅有今板橋、土城、中和、士林、內湖等地，其餘均歸泉州人佔有。) 三、「文化」溝通的基礎──誠信、尊重與包容──建立共識 1.美國總統歐巴馬，於六月四日下午在埃及開羅大學一場對包括埃及政 府官員在內的三千多人，發表「美國與伊斯蘭世界關係」演講，呼籲結 束伊斯蘭對西方國家的猜疑和不信任，希望重開美國與回教世界的對話 。 2.6/4「新新聞」1161期專訪法務部長王清峰，引述其言云:「如果政府機構與企業都可以做到誠信的原則，整個社會的公平正義，才能真正潛移默化深植人心，她認為社會產生了這樣的「文化」，才會有真正清廉乾淨的社會。」 3.今年2月25日，在報上看到兩幅耐人尋味的照片。 一幅是佛光山星雲大師和法鼓山的果東方丈、果暉副主持的合照，果東和果暉特地去拜會星雲，感謝他對聖嚴大師圓寂的弔唁。可以看出果東對星雲執禮甚恭，而星雲則期許臺灣佛教界能團結。 另一幅是在宜蘭四結鄉的福德廟前，中間站的是土地公，左右兩邊則是神父與和尚，他們應邀去為土地公祝壽。邀約人希望藉此喚起宗教界彼此的尊重和包容。 四.《禮記?禮運?大同篇》的理想境界──世界和平 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 五、結語 《尚書?虞書?大禹謨》:「人心惟危，道心唯微；惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。」 世界和平的展望　　　　　　　　　　　　　　　混元禪師 唯心宗易經風水面面觀是世界和平的基礎。 易經風水學對人類的偉大