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当代人文思潮系列学术讲座第九讲 《结构-后结构与当代文化符号实践的转向》主讲人：胡华（北京师范大学文学博士，中国人民大学博士后，北京第二外国语学院跨文化所教授，从事比较文学与西方美学研究）——物有其纹，心有其序。人心乱七八糟那叫疯狂，天体乱七八糟那叫灾难，社会乱七八糟那就堕落。什么叫结构？就是人类活动即活动成果都叫结构，结构是人心的一个神话。我们可以简单的说一下，虽然结构在20世纪60年代才成为主流，随着俄国形式主义即形式、语言、结构、词语的美好秩序化，把词语进行秩序化就变成很好的诗歌。“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”。诗人把这句话变成美好的词语，这个在俄罗斯形式那里就把词语的概念提的非常高了。莫斯科第一站叫形式主义，形式主义将文学作品看作是一整套设计、技巧、陌生化、显示化艺术程序的总和，或者将文学看作是一套有规则的编码系统，进而对它们进行系统和功能分析。第二站叫布拉格，在捷克，雅可布森和穆卡洛夫斯基的诗学研究，将诗歌语言看作是一套预定价值的信息系统，艺术作品即记号、结构和价值。雅克布森提出了“换喻”和“隐喻”，什么叫换喻呢？我从地铁站走到了中央音乐学院，这就叫换，由地铁站换到了中央音乐学院。隐喻呢？音乐学院了不起啊，那是历史丰碑，音乐学院与丰碑之间没有明确的联系，要是联系就是隐喻。第一个姑娘你太漂亮了，你是一朵花，把“是”拿掉，姑娘一朵花，叫隐喻。回到刚才“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”丁香——愁，青鸟——思念，语言学上讲的两个重要的东西即换喻或转喻、换喻或隐喻。指挥家拜恩斯坦用雅克布森的隐喻或转喻这两个概念来引道他在哈佛大学的听众，欣赏贝多芬的《田园交响乐》。布拉格最后发展到巴黎——人文主义。这个概念就是俄罗斯一个文学理论家什克洛夫斯基宣称：“艺术永远是独立于生活的，它的颜色从不反映飘扬在城堡上空的旗帜的颜色。”旗帜的颜色或音乐，例如国歌，音乐不反映我们的五星红旗的颜色，艺术游离于政治，艺术游离于生活。俄罗斯、布拉格雅克布森和穆卡洛夫斯基把诗歌语言作是预定价值的信息系统，艺术作品是记号、结构或价值。我刚才举例子是拜恩斯坦用换喻和隐喻这两个概念来理解贝多芬的音乐，是相当具有价值的话题，如果有老师、同学愿意和我有这方面的交流，我们可以单独交流。我们又要讲到巴黎了，刚才何老师已经给我开了一个很好的头，何老师说了：“巴黎结构主义是对存在主义的一种反拨。”巴黎人发现了人文主义之外的另一种激情，即结构的激情。与孤独、悲伤的存在主义告别，而通过解读语言结构寻找永恒的秩序，终极的神话。我可以打个比方说：存在主义者是荒野上的呼唤，而结构主义者是大都市里的乐章，存在主义者很孤独，在荒野上不断的把自己血淋淋的心呈现出来——你理解我啊，我孤独啊，我悲伤啊，结构主义则不这样，它盯着现在大都市里面人们的生活状况，要寻找这个大都市生活状况背后的永恒秩序和永久的神话。相看两不厌，只有敬亭山。这是古人的诗，存在主义者——众鸟高飞尽，孤云独去闲。结构主义则不同，结构主义相反——相看两不厌，只有敬亭山。你的心里秩序与我的心里秩序慢慢的靠拢，最后寻找一个最终的秩序，这个秩序不是你的，也不是我的，是普遍人类的永久神话。莫斯科——形式主义、布拉格——诗学和语言学、巴黎——另外的激情，寻找自由的激情，寻找终极神话的激情。 我讲好长时间，我慢慢的跟你讲抽象，什么叫“结构”？源于拉丁文structura，指统一物各部分、要素或者单元之间的关系或者本质联系的总体。我要举个例子，do,re,mi,fa,sol,la,si,我什么也不知道，人家的几个音能够变成美好的音乐，我为什么不能？因为在音乐里音与音之间的联系是整体大于部分之和，而在我这里，乱七八糟的联系没有秩序感，没有结构化，在音乐家那里被结构化了。第二个例子，德国一个作家，黑塞写的《玻璃球游戏》，什么叫“玻璃球游戏”呢？咱们音乐学院就有玻璃球游戏的空间。你任意找三个乐句，在钢琴上低音键高音键八度音不断的变化，会变化出无穷的音乐，三个主题随便弹，弹到最后它的组合是无穷的，无穷无尽的，这个就叫做玻璃球游戏，玻璃球这个圆圆的东西，里面空间无限，但是边界却是非常美好的，也就是音或声音被结构化，结构化后指向圆满指向无限。第二个例子，音乐具有玻璃球游戏，玻璃球游戏在现代具有另外的含义，找三首经典古诗或三种经典语言也可进行无穷无尽的组合。第三个例子最好懂，比任何例子浅薄，下象棋或围棋，都是一样的棋子，由于棋子之间的联系不一样，你的布局就不一样，这就叫结构的功能。这就是第一点——结构优先。第二，结构主义的结构是系统意义的内容，概念我们没有必要多强调，结构主义，首先意味着结构优先，是指系统的结构，即一套能发生作用的整体。结构还有一个什么问题呢？一个交流的问题。我正在讲课，要通过我的语言、手势和内部表情向大家传递某种东西，这个传递呢，