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由口傳到數位：原住民知識建構的展望 巴蘇亞.博伊哲努（浦忠成） 國立台灣史前文化博物館館長 知識的界義與範疇 廣義的知識 精神心靈層面：認知、觀念、價值、哲學、思想等如神話、禁忌、宗教信仰、歷史記憶 物質層面：生活的技巧或技能等如造船、編織、狩獵等 社會層面：社會組織、倫理、人際關係、社群或族群關係如母系、部落、戰爭、盟友 知識的界義與範疇 狹義的知識 文字或書面語言所記載 文明社會才能夠擁有 接受學校或現代教育系統的教導才能擁有 非實踐或操作的方式 抽象的思辨能力 屬於特定階層的人 民族知識產生的必然性 所有的人類群體，不論在何處，面對生存的需求，都會逐步建構其相應於環境的知識。 早期漢民在山海經描述的世界、尚書禹貢提出的天下分為九州、禮記描述的世系表；早期的神話或古史的敘述，如盤古開天、女媧造人與補天、射日、黃帝、神農氏…… 民族知識產生的必然性 希伯來人在創世紀描述的天地創造的狀態、神造人、伊甸園、洪水等故事 太古時的世界僅有陰暗的水面，神的靈也行在水面，有一天神逐一創造了天地間所有生物與無生物，最後依據自己的形象造人，祂費了六天的時間創造宇宙間所有的物體 。 民族知識產生的必然性 …有一天，石人的兩個在外尋找食物，無意中在一個樹洞裡看見一種東西，他們拿回去給祖父看，祖父看過之後，就將其物稱為sosoli（芋頭），後來他們將芋頭種下，於是芋頭漸漸成為達悟人的主要食物。…他們發現了母豬給小豬吃奶的情景，…回家之後，孫子將看到豬群的情形一五一十地告訴祖父﹔祖父吩咐孫子去抓一隻回來，看看到底是什麼動物。孫子抓回來一隻小豬，祖父見到後說：「這是kois！」直到現在，仍是這樣稱呼，豬就成為達悟人重要的家畜。…石生人的孫子曾在五孔洞裡看見鬼網魚、打小米、織布、燒陶、做竹藤編織及造船的情形，火種也是鬼送給他們的，從此雅美人才有火。 不同民族知識的差異 Chief Seattle 的話 這土地的每一部分，在我人民心中都屬神聖。每一片的山坡，每一處幽谷，每一塊平原，每一處叢林，都因我族心愛或悲傷的回憶，而成為聖地。 我們是土地的一部分，這土地也是我們的一部分。鹿 ，馬與老鷹是我們的兄弟。峭巖絕壁，草莖中的汁液，馬身上的體溫，和人都是同一家族。 不同民族知識的差異 雅美族屬於島嶼民族，依賴自海中獲取的魚類甚深，因此在傳統的雅美族社會中，與飛魚漁撈有關的活動和祭儀，其重要性凌駕其他一切歲事之上，飛魚並且成為神聖物，族人對其捕撈、剖理、曝曬、烹煮等，以及食用時地、盛器種類，都有繁複的規定與禁忌。 Chief Seattle 的話 這塊大地上的每一寸土地，對我族人而言都是神聖的。其中每一根閃亮的松針、每一道海灘、每一遭森林裡的薄霧、每一片草地與每一隻嗡嗡作響的昆蟲，所有的這些生物，一枝草一點露，在我族人記憶與經驗裡都是最聖潔珍貴之物。我們可以感受樹液在樹幹裡的流動，就像我們感覺血液在血管內的運行。我們是這個大地的一部分，而大地也是我們的一部分。香花是我們的姊妹，熊、鹿與巨鷹則是我們的兄弟。（Joseph Campbell1996：44~45） 不同民族知識的差異 戡天役物而用之。 制天而用之。荀子 人，萬物之靈者也。 披荊斬棘，以啟山林。台灣通史 西方強權在大航海世紀開啟的殖民掠奪。 掠奪性知識傲慢的反思 原住民族獨具的文化思維與創意，譬如部落神話傳說顯現與自然和諧的信仰模式、生產形態與土地資源搭配的結構、植物與醫藥配方的使用，甚至部落組織與人際關係相較於現代社會疏離關係的對照，以及歌舞與工藝技術的不同展現等，在在警示著過去自詡文明與知識的擁有者，在不斷追求高經濟發展與資源開發後，面對自然給予的氣候變化、地球臭氧層破壞、溫室效應、洪水、旱災、土石流、空氣污染、水資源匱乏等等的無情回應時，人類對於自然萬物與各種社會群體採取的心態做法，是否要改弦更張？ 掠奪性知識傲慢的反思 亞馬遜河流域與許多地區原住民族使用的藥用植物、糧食作物，對於來醫藥與農業生產內涵的拓展，都會提供一種參照﹔尊重自然山川的方式，，如鄒族達娜伊谷的護溪﹔而特殊的產業組織，如泰雅族司馬庫斯與鎮西堡部落建立的集體經營模式等﹔依據環境條件種植的原生農作，如小米、旱稻　樹豆、芋頭、甘藷、苧麻、黃藤之類，以及分散材質來源與相互有別飲食、服飾文化﹔而依據口碑與集體經驗形成的各類信仰、儀式與禁忌，在具體而質樸的形式中，也顯示人與超自然間建立的互動關係﹔ 不同民族知識的差異 所有人類的群體都曾創造過屬於他們最好的、也最適合的知識內涵與系統，只是隨著時間的推移、環境的改變，讓原本合適的知識或技能遭到淘汰與取代。這就是文化的變遷。 西班牙與印加帝國的相遇 1532年，西班牙遠征軍領袖皮薩羅率領步兵、騎兵共168人，在很短的時間內打敗擁有8萬軍隊的印加帝國國王阿塔花普拉，並將其俘虜殺害