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历史影像与艺术真实的高度融合 　　摘要：古代小说中的韩愈是一个以历史真实为基础，同时又经过小说家发挥艺术想象力加以再创造的文学人物。伴随着两次被贬岭南的苦难经历，古代小说中韩愈的流贬心态复杂多样：有忠而见黜的委屈与命途多舛的怨嗟、士大夫失位的沮丧与英雄末路的惶悚，也有临危处穷的绝望与性命不保的忧惧、牵念家人的痛苦与心存魏阙的煎熬、渴求慰愍的凄恻与颠连无告的哀怆等等；其演进的过程也有一定的线索和脉络。至于韩愈在小说中变成一个最终在宗教信仰和人生观念上发生重大转变的人物，我们也可以从主观与客观两方面做出相应的文化解读。研讨古代小说中的韩愈形象与韩愈心态，对于开拓古代小说研究的领域，探索历史人物转化为文学人物的机制和规律，特别是对于历史文化名人韩愈的影响的研究，都具有重要的意义和价值。 　　关键词：韩愈；流贬心态；历史影像；艺术真实；“韩学”价值 　　中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1003―0751（2013）02―0144―06 　　韩愈一生，可谓宦海浮沉，变幻莫测，却又不乏可圈可点的“人生大手笔”，颇富故事性和戏剧性，本身就是很好的小说的素材。所以，自中晚唐五代以来，韩愈便成为了小说家笔下的一个“出镜率”较高的人物。载录了韩愈故事的书籍，中晚唐五代时期主要有旧题柳宗元的《龙城录》，李肇的《国史补》，段成式的《酉阳杂俎》，张读的《宣室志》，范摅的《云溪友议》，杜光庭的《仙传拾遗》，王定保的《唐摭言》；宋代陶谷的《清异录》，刘斧的《青琐高议》，王谠的《唐语林》；明代王世贞的《列仙全传》，吴元泰的《八仙出处东游记》，旧题“唐瑶华帝君韩若云自撰”的《韩仙传》（明陈继儒《宝颜堂秘笈》收录，一般认为应即明人托名所为），以及杨尔曾的《韩湘子全传》等。其中，吴元泰《八仙出处东游记》始写湘子度文公事，自传体文言小说《韩仙传》则以洋洋八千余言的篇幅写了韩湘子前世修行和投生之后遇吕翁点化成仙，及其度化叔父韩愈的全过程。在此基础上，杨尔曾的白话长篇通俗小说《韩湘子全传》（又名《韩湘子十二度韩昌黎全传》）于明天启三年（1623）面世，成为古代韩愈题材小说中篇幅最长、内容最丰富、叙事最生动的集大成之作。 　　本文拟参照韩愈两次被贬岭南的历史，全面深入地探讨古代小说――特别是《韩仙传》和《韩湘子全传》中韩愈这个人物的流贬心态，分析这种特殊心态的历史真实性与艺术合理性，并从主客观两方面对小说人物韩愈的最终改变信仰、弃儒修真做出相应的文化解读，并探讨文学人物韩愈的研究对于古代小说研究以及“韩学”研究的意义和价值。 　　一、历史影像：复杂多端、百感交集的流贬心态 　　历史上的韩愈，自德宗贞元八年（792）24岁登进士第，十二年（796）28岁于汴州被辟为宣武节度使幕观察推官，十八年（802）34岁授四门博士，一直到穆宗长庆四年（824）57岁病逝赠礼部尚书。他为官30年间曾3次被黜，其中两次被流贬到岭南：一次是贞元十九年（803）35岁时以监察御史如实上奏 　　关中天旱人饥状，抨击群臣不言灾情，“请宽民徭而免田租之弊”①，得罪了权臣，贬连州阳山令。在任一年，量移江陵府法曹参军，至宪宗元和六年（811）43岁方始回京任职，前后历时8年。另一次即元和十四年（819）51岁时以刑部侍郎谏迎佛骨触怒宪宗，“将加极法”，后“稍赐宽容”贬潮州刺史②，在任8个月，移袁州刺史，翌年（820）穆宗召拜国子祭酒回京，前后不满两年。两次累计近10年的流贬生活，给韩愈的人生平添了一抹传奇的色彩，但也记录了他戴罪南窜、流离穷处的苦难心路历程。 　　写到韩愈负罪南迁故事的古代小说，若论对韩愈流贬心态的表现，则刘斧的《青琐高议》、旧题“唐瑶华帝君韩若云自撰”的《韩仙传》和杨尔曾的《韩湘子全传》最为重要。其中，许多描述与历史真实基本相符，具体有5个方面，可谓复杂多端、百感交集： 　　一是忠而见黜的委屈与命途多舛的怨嗟。“拜疏移?门，为忠宁自谋”③，“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”④――两次被贬，皆因忠直敢言，其内心的怨怅已经溢于言表。而在《青琐高议》（韩湘子作诗谶文公）、《韩仙传》、《韩湘子全传》等几篇（部）小说中，都有韩愈蓝关遇韩湘子冒雪前来相送，韩愈完成“云横秦岭家何在”全诗的情节。其中“欲为”二句，凸显出忠而见黜的怅憾，纪昀评“是一篇之骨”⑤。《韩湘子全传》中，韩愈还在避雪时口占《山坡羊》，其“命蹇时乖，忠心天表”之句表达的也是同样的感慨。 　　二是士夫失位的沮丧与英雄末路的惶悚。《孟子?滕文公下》：“古之人三月无君则吊。”又说：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。”韩愈既然以儒家道统自居，则其看重名位是自然的，以致有学者评价韩愈为人有“趋荣贪位”、“好博进”、“贪仕宦，……浑身俗骨”⑥的一面；岂料“朝为青云士，暮作白头囚”⑦，“一封朝奏九重天，夕贬