论传统节日与神明崇拜的关系——以广东地区为例.pdfVIP

突出反映着中华民族的心理认同。 ¨’。 中华民族的传统节 日，许多是从周秦时期或更古时期形成的。如 “春节” (含除夕与年初一，俗称过 年，以下称 “春节”)、元宵、上己、寒食、端午、七夕、重阳、腊八节等 (未含各个地方的节 日)。到了 汉代，许多重要节 日开始定型，成为民间固定的风俗节 日。唐宋之后 ，节 日与民间的文化艺术、体育、娱 乐、祭祀、纪念名人圣祖等结合起来。唐宋时期，国家空前的大一统、大繁荣，人民丰衣足食，在这国泰民 安的日子里，人们结合祭祀祖先和崇拜神灵，不断地打造出各种节 日和形式多样的祭典活动，既娱神又娱 人，再加上各种宗教的介入，致使许多节 日或神祗蕴含着许多不为人知的神秘感。其中许多节Et祭神活动久 而久之成为众人行为，也即形成了风俗而一直流传至今。 魏晋南北朝时期，佛教传入中土以后，在它的影响下，在原有的民族节 日中增加了许多与佛教有关的节 日，如流行较广的四月八日的浴佛节，七月十五的中元节 (南方亦称鬼节)等；特别中国土生土长的道教兴 起以后，道家根据民间故事、民间传说或戏剧情节、或某些历史事件和人物等，创造了许多 “道教神”，加 上各地大大小小的民间神，因此中国各地区出现了无数的神。因为我国人民是把祭拜神祗作为节f3来过的， 所以各地又出现了许许多多的节 日。以广东为例，三月三 日的北帝诞、五月初 ／L~u／t,月十三的龙母诞、二月 初七的何仙姑诞，八月十二日的盘古诞、二月十三的南海神诞、正月十三 目的三山国王诞、二月初八和八月 初三禅宗六祖诞、八月二十三黄大仙师宝诞、十一月二十四Et冼夫人诞、三月三北帝诞、三月二十三妈祖诞 等等，这些既是祭典的日子，也是过节的日子，神诞期间群众无不欢天喜地，有的地方一连数天甚至有的长 达半月之久，其盛大与隆重程度甚至超过春节。民间的传统节 日，历经时代久远，它将祖国各个历史时期的 历史事件、文化艺术等涵载于节 日之中，成为中华民族人文历史的活化石与百科全书。它 “凝结着中华民族 的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华……[2]”。 数千年来，我国的传统节 日又多与祭祀活动联系在一起，因此，内地近几十年来，出于政治因素，一些 人一直就将传统节 日与迷信联系在一起，加以否定，这个认识的偏颇，时至今 日应予澄清的时候了，以不致 于酿成不分青红皂白地把本是中华民族文化精华的东西给混淆而断送了。 我国人民的祭祀对象，大体有如下几种类型： 自然神祗崇拜。包括 日月山川I、树木草石等的原始 自然崇拜。 2、幻想神崇拜。人们凭着想象塑造出来的各式神祗，如各种神仙鬼幻等。 (见本人所著 《中国民间信 神俗》广东旅游出版社1991年9月) 3、各种宗教神祗。 4、祖先神。 5、少数民族中的各种图腾、信仰、神巫、术异等。 6、信仰礼仪。包括婚丧嫁娶、生 日寿辰、修桥筑路、建屋乔迁、修坟造庙、周年纪念等的各种神祗祭 祀活动。 7、历史人物与圣人崇拜。 8、各种行业神崇拜。 9、各个季节、时令的崇拜。 10、各种风水、相术、医巫崇拜等。 以上种种，既有全国全民族共同的信仰崇拜，又有地区民间性质的信仰崇拜。不肖说，其中的一些民间 信仰崇拜，难免会夹杂一些属于 “迷信”性质的东西，但就以整体与主体看，它既有区别于西方对基督教等 各种宗教信仰，也有区别于国内纯宗教性质的信仰，它多数是属于中华民族特有的一种文明和文化的行为方 式，内涵异常的丰富与复杂。中国的民间信仰与各种节 日相结合，已成为中国文化、思想、风俗的重要组成 部分，其影响不仅穿越时空数千年，而且扩及海内外所有华人。因此它不仅不是个简单的信仰问题，同时还 深深涉及中华民族的本体文化问题，就从学科上来说，它又涉及到政治学、历史学、社会学以及考古学、人 类学、民俗学、心理学、民间文学等多种学科问题。 中国的传统节Et，不仅地区或民间的小节 日与神明崇拜联系在一起，就是内地当前国家法定的全国性的 一 O5 一 大节 日也是与神明崇拜联系在一起的。如： 春节 (含除夕)。春节是中华民族最为盛大的民俗传统节 日，大约已有四五千年的历史。它本是一个时 序节 日，如 “元 日”、 “元旦”、 “新年”等，即一年中第一个月的第一天，直到近代，1912年孙中山在南 京就任中华民国临时大总统时，宣布中华民国改用阴历，以公元1月1日为新年，称 “元旦”，将旧历 (农 历)的