性别文化与女性创作中的“梧桐”意象.pdfVIP

第37卷第4期 湘潭大学 学报 (哲学社会 科学 版 ) Vo1．37No．4 2013年7月 JournalofXiangtanUniversity(PhilosophyandSocialSciences) July．，2013 女性主义文学／性别研究 住别吏 住 中的 “捂榈意象’ 刘人锋 (湖南女子学院 妇女／性别研究与女性教育中心，湖南 长沙 410004) 摘 要：梧桐是文学中一个常用的、意蕴丰富的意象，然而在古代女性的创作中其意蕴十分狭窄，主要用来抒发闺 怨之情。这主要是由于不平等的性别文化拘限了女性生活的范围、内容和 目标，从而限制 了女性创作的情思与意 境、深度和广度。在性别文化政治改变以前，女性创作的内容与风格难以获得改变与突破。如果时代的文化环境 和性别秩序有所变动，那么女性创作也就有所变化，她们眼中的梧桐就不再是抒发闺怨之情的物象了，从梧桐她们 领悟到了深刻而丰富的意蕴。 关键词 ：性别文化；女性创作；梧桐 中图分类号：I2o6 文献标识码 ：A 文章编号：1001—5981(2013)o4一O116一O5 由于梧桐的自然特性，诗‘经》以后历代文人对它情有 根据科学的解释，梧桐属于落叶乔木。落叶指每年秋冬 独钟、吟咏不辍，许多文学作品都写到梧桐及其花、叶等，不 季节或干旱季节树叶全部脱落，乔木指有一个由根部发生的 断发展、丰富梧桐意象的意蕴，使之成为一个情景交融的经 独立的高达6米以上的主干，树干和树冠有明显区分。科学 典意象。如：“梧桐攀风翼 ，云雨散洪池”(曹丕 《猛虎行》)， 性的话语往往索然寡味，我们看到的梧桐树干高大挺直，树 “人烟寒橘柚，秋色老梧桐”(李白 《秋登宣城谢眺北楼》)， 冠广阔，每到夏季枝叶茂盛，高大笔直的树干高擎着翡翠般 “梧桐上阶影，蟋蟀近床声”(白居易 《夜坐》)，“桐花万里关 的碧绿巨伞，气势昂扬。自居易的诗句 “一株青玉立，千叶绿 山路，雏风清于老凤声”(李商隐 《韩冬郎即席为诗相送》)， 云委”(《云居寺孤桐》)写的就是梧桐青干碧叶、桐荫婆娑的 “寄兴题桐叶，长歌醉菊花。”(戴复古 《渝江绿阴亭九 日燕 景致。尤其当梧桐列植于道路两旁、枝繁叶茂的时候，树冠 集》)，等等。 与树冠相互交通 ，雄伟壮观。 在古代文学发展过程中，梧桐逐渐与其他物象如琴、竹、 梧桐不仅有着美丽的外观，而且具有广泛的实用性。其 井、雨、月亮、夕阳、凤凰、鸳鸯等组合成复合意象，表达作者 木质紧密、纹理细腻、坚固耐用，自古就是制作乐器和家具的 的不同情感，寓含丰富的象征意义。如 “梧桐生两涯，萧萧 自 良材 ，还可以用于织布和造纸。同时，梧桐具有很高的药用 成林。孙枝复生孙，已中瑟与琴。”(苏辙 《和子瞻凤翔八观 价值 ，它的花、叶、子、皮、根都可以人药。此外，梧桐适应性 八首其五东湖》)“鸾鹄飞残梧竹冷，只今归兴却迟迟。”(辛 强，生长迅速，“二三月中，作一步圆畦种之……当岁即高一 弃疾 《题鹅湖壁》)“画堂蟋蟀怨清夜，金井梧桐辞故枝。”(陆 丈。”…抽所以，自古以来梧桐就在我国南北各省广泛栽培。 游 《感秋》)“碧纱秋月，梧桐夜雨，几回无寐。”(晏殊 《撼庭 早在我国第一部诗歌总集 《诗经》中就多次出现梧桐，如 “其 秋》)“梧桐半死清霜後，头白鸳鸯失伴飞。”(贺铸 《半死 桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。”(《诗经 ·小雅 · 桐》)此外，在具体的语词上从梧桐渐渐衍生出碧梧、碧桐、 湛露》)凤‘‘皇呜矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”(《诗 高梧、高桐、青梧、青桐、双梧、双桐、孤桐、疏桐、衰桐、庭梧、 经 ·大雅 ·卷阿》)前者用梧桐累累繁盛又历历分明来喻君 井梧、井桐、新桐等