士的“诗意栖居”李退溪诗中的士精神.pdfVIP

第43卷第2期 南昌大学学报(人文社会科学版) Vo1．43No．2 2012年3月 JOURNALOFNANCHANGUNIVERSITY Mal．2012 士的 “诗意栖居 李退溪诗中的士精神 乔 清 举 (南开大学 哲学学院，天津 300071) 摘 要：采用德国哲学家马丁 ·海德格尔的诗学思想、实则也是哲学思想来研究李退溪的诗作，同时又利用李 退溪诗作和儒家思想来理解和诠释海德格尔的哲学，由二者的双向互释来理解李退溪诗作中的士的精神。海德格 尔的“存在”乃是儒家的 “生生”、“天地之心”。李退溪以其 自觉的归隐实现 了本真的存在状态，他的诗作表明，他 把握了这个 “生生”，从而通达了“存在”，获得一种与物同体的快乐。这种快乐也包含兼济天下的情怀。由通达存 在，士获得 了一种影响世人的存在的力量；而海德格尔的通达存在则谈不上是一种快乐，甚至是一种枯寂。 关键词：李退溪；士；诗意栖居；本真；存在；归隐；与物同体；海德格尔 中图分类号：B312 文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2012)02—0019—09 在海德格尔哲学中，“此在”是人，“存在者”是 海德格尔的诗学／哲学思想 存在于外部世界的一切事物，是在场者。严格地说， 海德格尔(MartinHeidegger，1889--1976年)吸 人也是一个存在者，但他认为，人这一存在者能够洞 收诗人赫尔德林 ((Hlderlin，Friedrich，l770一l843 晓世界，了解在世界中的未出场的或不在场的 “存 年)的说法，提出了 “人诗意地栖居”的思想。他所 在”，有别于其他存在者，故可称为 “此在”。此在通 谓的 “栖居”是人在世界中的存在，是在世，不是具 达存在即是所谓 “诗意”。当然，在海德格尔那里， 体的居住，如居住于什么地方、什么样的房子中等。 “诗意地栖居”只是人的存在的应然或本真的状态， 他指出，大地和天空是赋予人居住的维度，人栖居于 并不是说每个人的现实的实际存在就是诗意地存 “两者之间”… ‘…。他所谓的 “诗意”，也不是通常 在，也不是说每个人都能做到这一点。 的 “对任意什么东西的异想天开的虚构”，或者对 海德格尔指出，艺术作品是把 “存在者之真理 “非现实领域的单纯表象和幻想的悠荡飘浮”。在 自行设置人作品”[2】( 。他把诗分为两种：一是作 我看来恐怕也不是我们通常所说的 “诗情画意”，而 为文学样式的诗歌 (poesie)；一是表达此在通达存 是使人回归到大地。他说：“作诗并不飞越和超出 在的诗(dichtung)H 。在他的艺术视野中，后者 大地，以便离弃大地、悬浮于大地之上。毋宁说，作 才是可称为 “艺术作品”的真正的诗。他把许多通 诗首先把人带向大地，使人归属于大地，从而使人进 达存在的艺术作品也称作诗，在他那里存在诗的泛 入栖居之中。”[]‘他又指出，“诗意地栖居”是一 化现象。 种 “澄明着 的筹划”，是让 “无蔽发生 的敞开领 二 诗作与做诗：士的存在方式 域”_( 。所谓 “无蔽”、“敞开”(offenheit)、“澄 之一 明”(1ichtung)，都是人的本真的存在状态。所谓本 真，是 “此在”(dasein)的通达于 “存在”(sein)的在 在儒家文化中，做诗是士人表达心声的重