《论道德的谱系》作者：尼采1887.docVIP

论道德的谱系 作者：尼采1887 第一章　“善与恶”、“好与坏” 一 我们应当归功于这些英国心理学家的还有初探道德发生史的尝试，可惜他们并没有就此 提出任何疑点。我承认，他们本身就是个疑点，他们甚至在写书之前就把一些基本观点提出 来了——他们本身就很有意思！这些英国心理学家们到底想要做什么？人们发现他们总是在 有意或无意地做着同一件事：就是把我们内心世界中的龌龊部分暴露出来，从中寻找积极 的、先进的、于人类发展有决定作用的因素，而这是些人类智慧的尊严最不愿意看到的部 位，他们就是在这些习惯势力中，在健忘中，在盲目和偶然的思想网络和思想机制中，在任 何一种纯粹被动的、机械的、反射性的、微不足道的和本质上是愚蠢的部位找寻积极的因 素。到底是什么东西使得这些心理学家总是朝着这一个方向努力？是否是一种隐秘的、恶毒 的、低级的、连他们自己都不愿意承认的贬低人类的本能？是否是一种悲观主义的猜忌，一 种对失意的、干瘪的、逐渐变得刻毒而幼稚的理想主义的怀疑？是否是对于基督教（和柏拉 图）的一种渺小的、隐秘的、从未跨过意识门槛的愤忿和积怨？抑或是对于稀奇的事物、对 于令人头疼的反论、对于存在本身的可疑点和荒唐处的一种贪婪的嗜好？当然，也可能是一 种混合，其中含有少许卑劣、少许忧郁、少许反基督教、少许快感、少许对调味品的需 求？……可是有人告诉我说，这不过是些冷血的、乏味的老青蛙，它们在人的周围爬行跳 跃，好像是在它们自己的天地中：在一个泥塘中一样。我很不愿意听到这些，而且我不相信 这些。假如允许人在不知情的情况下表达一个愿望的话，那么我真心地希望这些人能够是另 外一副样子，希望这些灵魂的研究者们和显微观察者们能够是基本上勇敢的、高尚的、自豪 的动物，能够知道如何控制他们的情感，并且训练他们自己为真理牺牲所有的欲望——为任 何一种真理，哪怕是朴素的、辛辣的、丑陋的、令人不快的、非基督教的、非道德的真理， 因为这种真理确实存在着。 二 那么就向那些想支配这些道德史学家的好人们致敬吧！可惜的是，历史精神本身肯定会 背弃这些道德史学家，恰恰是历史上的全体好人自己弃他们于艰难境地！他们全体都遵循已 经陈旧的哲学家习俗，基本上不用历史的方法思维，这点是没有疑问的。他们撰写的道德谱 系从一开始着手调查“好”的观念和判断的起源时就立刻暴露了其拙劣。他们宣称，“最 初，不自私的行为受到这些行为的对象们，也就是这些行为的得益者们的赞许，并且被称之 为好；后来这种赞许的起源被遗忘了，不自私的行为由总于是习惯地被当作好的来称赞，因 此也就干脆被当作好的来感受——似乎它们自身就是什么好的一样。”我们立刻发现，在这 第一段引言中已经包含了英国心理学家的特异性的全部典型特征。我们已经看到了“有 益”、“遗忘”、“习惯”，最后还有错误，所有这些都被当成了受人尊敬的依据，迄今为 止比较高贵的人们甚至引以为自豪。就像引一种人类的艺术特权为自豪一样。这种自豪应当 受到羞辱，这种尊敬应当被贬值：目的达到了吗？……我现在才看清了，这种理论是在错误 的地方寻找和确定“好”的概念的起源：“好”的判断不是来源于那些得益于“善行”的 人！其实它是起源于那些“好人”自己，也就是说那些高贵的、有力的、上层的、高尚的人 们判定他们自己和他们的行为是好的，意即他们感觉并且确定他们自己和他们的行为是上等 的，用以对立于所有低下的、卑贱的、平庸的和粗俗的。从这种保持距离的狂热中他们才取 得了创造价值、并且给价值命名的权利：这和功利有什么关系！功利的观点对于维持最高等 级秩序的热情、突出等级的价值判断的热情表达恰恰是如此陌生和极不适宜：此刻方才出现 了那种卑微的热情的对立感觉，这种热情以每一种功于心计的精明，以每一种功利的算计为 前提，——而且不止一次地，不是特殊情况，而是永久的。高尚和维持距离的狂热，就是我 们说过的上等的、统治艺术的那种持久的、主导的整体和基本感觉，与一种低下的艺术、一 个“下人”的关系——这就是“好”和“坏”对立的起源。（主人有赐名的权利，这意味着 人们可以把语言的来源理解为统治者威权的表达：他们说，“这是什么，那是什么”；他们 用声音给每一物、每一事打下烙印，并且通过这种方法将其立即据为己有。）从这个起源出 发——“好”这个词从一开始就根本没有必要和“不自私”的行为相关联：那是道德谱系学 家们的偏见。事实上，只是在贵族的价值判断衰落的时候，“自私”和“不自私”的这种全