王先胜《三易传说与炎黄文化考古探讨》论文.pdfVIP

三易传说与炎黄文化考古探讨 三易传说与炎黄文化考古探讨 三三易易传传说说与与炎炎黄黄文文化化考考古古探探讨讨 作者：王先胜 摘要：考古材料证明，阴阳观念、八卦六十四卦知识等在仰韶时代早 已成熟。我国古代文献及有关《连山》《归藏》《周易》的传说认为伏羲或 神农时代行《连山》易，神农（炎帝）或黄帝时代行《归藏》易。迄今所 知，史前考古文化中唯有仰韶文化的特征与神农（炎帝）和黄帝行《归藏》 易的传说相吻合，尤其是庙底沟类型（前4500年-前3000年）的特征性 器物双唇口尖底瓶、特征性彩陶纹饰旋纹突出和推崇阴纹（地纹）与黄帝 行《归藏》易（崇阴贵坤、贵双）的传说相吻合。这种考古学文化特征与 易学传说具一一对应关系，印证仰韶文化为炎黄文化。 古有三易之说，即《连山易》、《归藏易》、《周易》。三易所产生的 时代及其施行者有各种不同的说法。 《周礼·春官·大卜》说卜人掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归 藏》，三曰《周易》，《筮人》又说筮者掌三易以辨九筮之名：一曰《连山 》， 二曰《归藏》，三曰《周易》，都是说周代卜筮者同时掌有三易。郑玄《易 赞》及《易论》说：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。又引杜 子春云：《归藏》，黄帝易.。《帝王世纪》也说：殷人因黄帝曰归藏。 《山海经》则说：伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》；黄帝氏得河图， 商人列山氏得河图，周人因之，曰《周易》（《玉海》卷三五17页，江苏 古籍出版社、上海书店1987年版）。王充《论衡》与此略有不同，认为 列山氏得河图，夏后因之，曰《连山》；归藏氏得河图，殷人因之，曰《归 藏》；伏羲氏得河图，周人因之，曰《周易》（《论衡·正说》）。两说相同 之处是：商人之易为《归藏》，且继承自黄帝氏（归藏氏）。南怀瑾先生认 为伏羲时代的易学为《连山》易，黄帝时代的易学为《归藏》易，周代为 《周易》或者神农时代为《连山》易，黄帝时代为《归藏》易，周代为《周 1 易》而夏、商、周三代分别继承或施行《连山》易、《归藏》易、《周易》（南 怀瑾、徐芹庭著《白话易经》叙言，岳麓书社1988年2月第1版）。唯《汉 魏从书·古三坟》称《山坟》为天皇伏羲氏之《连山》易，《气坟》为人皇 神农氏之《归藏》易，《形坟》为地皇黄帝之《乾坤》易。综合各种说法可 知，大多数古籍都认为伏羲或神农时代行《连山》易，黄帝时代行《归藏》 易，夏、商、周三代分别行连、归、周三易，唯《古三坟》说神农为《归 藏》易、黄帝为《乾坤》易（《周易》与此有关）。笔者认为真实的情况有 可有是：伏羲时代创《连山》易，神农时代继承之，神农（或炎帝）时代 又创《归藏》易，黄帝时代继承之，而黄帝时代又创《乾坤》易，后来夏、 商、周分别承连、归、周三易，故历史上有各种三易之说（当然这是建立 在史前时代伏羲、神农、黄帝之世已存在六十四卦及易学其他基本观念、 知识构架基础之上的说法，后面我们将证明）。 《归藏》易的特点是重坤，故又名《坤乾》。坤为地、为阴，故《归 藏》易是崇阴贵坤、重视大地和母性的易学。 《周礼·春官·大卜》郑玄注曰：《连山》者，象山之出云，连连不 绝；《归藏》者，万物莫不归而藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所 不备。贾公彦疏云：《归藏》易以纯坤为首，坤为地，故名为《归藏》也。 金景芳先生说：《归藏》久亡，今可知者只有两点：一，《归藏》首坤次 乾与《周易》首乾次坤相反。二、反映了‘殷道亲亲的历史特点，很明显 地表现出君位继承制问题，是重母统，反映出还存在着氏族制的残余 金景 芳《周易讲座》，吕绍纲整理，吉林大学出版社 1987年10月版 。《礼记·礼 运》记孔子之言说：我欲观夏道，是故之祀，而不足征也，吾得《夏时》 焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义， 《夏时》之等，吾以是观之。郑玄注曰：夏四时之书，存者有《小正》； 殷阴阳之书，存者有《归藏》。证孔子见过《归藏》并得到《归藏》，郑玄 也知《归藏》为殷易，而且根据二人将《归藏》与《夏时》、《小正》相提 2 并论，还可推知《归藏》及易学本与天文历法有关，其根源可能在古天文 历法。张其成先生认为《古三坟》之《气坟》归藏以天为首，与归藏易以 坤为首不符，故《古三坟》的真实性存