21世纪价值学哲学 从自发到自觉.pdfVIP

第一章 绪 论 人类社会是不断发展的，社会实践是不断发展的，人的思维也是不断 发展 的。随着社会实践和思维的发展 ，哲学也不断地 向前发展 。哲学发 展呈现 出阶段性 。价值哲学形成为哲学的分支学科 ，是哲学发展 的新阶 段 。要深入 了解价值哲学在哲学发展史上 的地位及其意义 ，首先要 了解 哲学发展过程 的几个阶段 。 一、哲学发展的新阶段 哲学是时代精神 的精华 ，它是随着人类社会历史 的发展而发展 的。 哲学发展是一个不断深化、不断丰富的过程 ，具有 自身 内在的规律性。不 同历史时期 的哲学有不 同特 点，哲学发展呈现阶段性 。哲学发展 已经历 了古代的本体论阶段 ，近代的认识论阶段，现代的实践论阶段 ，当代哲学 处于以价值论为重要 内容的新阶段 。 古代本体论阶段 在人类历史发展的早期，古代哲学家面对 自然和社会的万事万物，面 对纷繁复杂的大千世界，他们首先要追 问，宇宙万物其本原到底是什么 ？ 是 以什么为 “始基 ”？所 以，古代的哲学重心是本体论 ，着重探讨世界的 本原 问题 。古希腊哲学家泰勒斯认为水是万物 的本原 ，阿那克西曼德认 为 “无限者”是万物的本原，阿那克西美尼 以气为万物的始基 ，赫拉克利 特认为万物的本原是火，毕达哥拉斯 以数为万物本原，巴门尼德认为存在 是宇宙的本原，阿那克萨戈拉认为宇宙万物的始基是种子 ，恩培多克勒认 为万物 的本原是火、水、土、气 四根 ，德谟 克里特认为一切事物 的本原是原 子和虚空，柏拉图以理念为世界本原，亚里士多德 以实体作为一切事物的 基质，等等。中国古代哲学史上 《尚书》以金木水火土为世界本原，老子 以道为世界本原 ，管子 以地为万物本原，王充、张载等 以气、元气为万物本 原 ，朱熹 以理为万物本原 ，这些都说 明古代哲学探讨 的重心是本体论 问 题 。古代哲学也探讨认识论、伦理学、美学和历史观 问题 ，但这些都不是 研究的重心 。这种情况是 由人类思维的内在逻辑决定 的。因为古代社会 生产力发展水平很低 ，科学技术还处于直观观察阶段 。哲学家面对宇宙 万物，首先要探讨的就是我们面对的世界，其本原是什么的问题 。只有 回 答了这个 问题，才会考虑能否认识这个世界和怎样认识它的问题 。 近代认识论阶段 随着古代哲学对世界本原 问题 的长期研究，哲学家们就会产生如何 认识这个世界的问题 。 世纪下半叶以后 ，随着生产力和 自然科学的发 展 ，哲学家们开始运用 自然科学的方法认识世界，使哲学 由探讨世界本原 为重心转 向如何认识世界的问题成为可能 。这时哲学家们就开始着重探 讨能否认识世界 ？怎样才能认识世界 ？认识 的规律是什么 ？怎样获得正 确 的认识 ？我们 的认识是可靠 的吗？等等 。这样 ，哲学的重心就 由古代 的本体论转向近代的认识论 。文艺复兴时期 ，意大利学者布鲁诺认为，人 的认识有三个阶段，即由感觉到理性 ，再到理智；意大利科学家伽利略认 为 ，认识过程是从感性认识进到理性认识 ，已开始了对认识论的关注。 世纪末 世纪初 以后 ，英 国哲学家培根 、霍布斯、洛克的唯物主义经验 论 ，认为认识来源于经验； 世纪到 世纪初法国哲学家笛卡尔、荷兰 哲学家斯宾诺莎、德 国哲学家莱布尼兹等的大陆唯理论，只承认理性的可 靠性 。 世纪英 国哲学家 贝克莱 的唯心主义 的经验论 ，休谟 的不可知 论 ； 世纪法国哲学家伏尔泰、孔狄亚克、拉美特利、爱尔维修、狄德罗、 霍尔巴赫等继承和发展了英 国的唯物主义经验论 。 世纪末到 世纪 初德国古典哲学家康德的先验唯心主义关于感性、知性、理性的理论及不 可知论的思想，费希特 、谢林、黑格尔的唯心主义先验论特别是黑格尔关 于思维与存在 的同一性 的思想和费尔 巴哈的唯物主义 的反映论 ，把近代 认识论研究进一步 引向深入 。这表 明，近代哲学的重心是认识论 。近代 哲学也研究本体论、伦理学、美学和历史观等问题 ，但这些理论都处于从 属 的地位 。 现代实践论阶段 世纪初到 年代 ，随着生产力和科学技术 的快速发展和资本主 义在欧洲各国的胜利 ，资本主义社会阶级斗